河源拟打造全球客家服饰文化创意产业园区

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河源拟打造全球客家服饰文化创意产业园区                                   2014-12-28 10:11:44来源： 河源日报作者： 凌丽



         河源将打造全球客家服饰文化创意产业园区，以更好地保护、传承和开发客家服饰制作工艺：“客家衫，少人穿”现象或将成为历史。
                                                               

　　连平颜氏官宦的妻妾与孩子们。摄于1903-1908年期间。（原照片存美国南加州大学）

广东英纯服饰有限公司根据传统客家服饰元素设计的服饰

传统客家女装，有褂子和长衫，比较宽松以方便干农活。

客家传统服饰儿童用的虎头帽子

　　「核心提示」
　　河源将打造全球客家服饰文化创意产业园区，以更好地保护、传承和开发客家服饰制作工艺：“客家衫，少人穿”现象或将成为历史。
　　客家服饰形成于哪朝哪代，和汉民族其他民系的服饰相比有哪些与众不同的特点，河源在弘扬客家传统服饰、打造客家服饰文化等方面，有那些独有的优势？
　　日前，“2014年客家服饰文化研讨会”在河源拉开帷幕，海内外30余名专家学者代表聚首槎城，各抒己见，共商全球客家服饰文化传承与发展大计。
　　客家服饰是怎样形成的？
　　客家服饰形成于哪朝哪代？在“2014年客家服饰文化研讨会”上，暨南大学考古与文化遗产研究所博士生孙廷林给出的答案是，明末清初。
　　作为从中原南迁而来的一支民系，宋以前的客家初民保留着中原汉族的文化优越感，这种文化优越感在一定时期内制约着客家初民入乡随俗、汲取当地土著居民的服饰风格。他们仍然崇尚中原风俗，服饰上依然是中原汉人的服饰风格，大袖宽衫，下摆不开衩，保持着中原服饰宽博及右衽的基本特征。
　　孙廷林认为，客家服饰的形成期是在明末清初第五次大迁徙时期。此时，在赣闽粤交界处的赣江、汀江、梅江之三江流域的山区己经形成客家大本营之后，客家人口不断膨胀，客家人及其后裔在赣南、闽西、粤东北一带山区地带往返辗转，与当地的土著人碰撞、交流、融合。在此过程中，受当地地理条件、气候环境、风俗习惯的影响，客家人吸收土著居民服饰文化中与南方自然环境相适应的特点，改变来自中原的服饰款式，把衣身、袖子长度变短，衣衫厚度变薄，服饰的面料也由华贵走向质朴，服饰原料以当地的麻或棉织物为主，服饰色彩逐渐向黑、灰、蓝等素色转变。客家族群的服饰逐渐变得更加实用，在款式形制与文化内涵上凸显了自己风格和特点，客家服饰的特征基本形成。
　　第六次大迁徙后，清朝之后即从民国时期开始。已进入近代，这个时期的客家服饰用的原材料极为丰富，客家服饰款式也大为丰富。如上衣增加了衫、背心、夹袄、挂甲之类的款式，裤装增加了抽头裤款式。
客家服饰简朴、实用、接地气，以素朴为美
　　和汉民族其他民系的服饰相对比，客家服饰有哪些与众不同的特点？福建龙岩学院客家研究院执行院长、教授张佑周认为，客家服饰最大的特点是讲究实用、不夸饰，以素朴为美。
　　客家先民从中原来到南方，带来了中原文化对服饰文化的传统的审美观念，具有汉民族特色，但由于生活环境与生活方式的变化，在服饰审美观念上又有异于中原，呈现出讲求实用，以素朴为美的特点。
　　客家传统服饰最突出的特点是造型简单古朴，线条比较单一，款式缺少变化，着色以素色为主，色比反差小。在布料的选用上，多用粗布，或者自织葛布或称夏布。所谓夏布，古代叫“纻”，即用葛藤或苎麻纤维织成的布，结实耐用。客家人的鞋底，用的是废弃的碎布糊贴起来，而草鞋，更是用粗糙的布条，甚至稻草打制。客家妇女偶用首饰，也多选用银质与铜质，一般的配饰，自然纯朴，不夸张，不赘饰。这些，都构成了客家服饰朴素无华的风格。
　　客家的妇女居家服，多用蓝布、黑布、白布，取其耐穿和容易洗涤。因此色彩的装饰作用也退居第二位。客家妇女不穿裙装而穿裤装，在于方便劳作。客家妇女极少有社交活动，她们不施脂粉，极少浓装艳抹，亦因梳妆打扮既费时又费财，也为客家妇女所不取。就是一些受过教育的客家妇女，也总是保持着朴素大方的服饰特色，奇装异服，珠光宝气在她们身上同样难以见到。所有这些，都说明客家人对于服饰的审美追求以及审美情趣，已经形成了以素朴为美的传统。
　　河源的客家服饰活化石：客家蓝与墩头蓝
　　河源和整个南方的客家地区地区，出产一种“蓝草”，到处可见，所以，河源各县区的居民都喜欢穿蓝色衣裳，保存至现在的，是有名的和平彭寨的“墩头蓝”。
　　彭寨镇墩头村织布工艺兴盛于明清时期。因墩头村所编织的一种由天然草本蓝色染料染制而成的纯棉布料，因其特有的青蓝色而被称为“墩头蓝”。而墩头村的女性喜爱头戴一块自家编织的蓝色头布，这种头戴蓝色布料的习俗，后被和平县周边的农妇争相模仿，成为当地客家妇女的标志性饰物。但时至今日，这种“墩头蓝”织布技艺却面临失传。有老织布工说，如果有人乐意学习“墩头蓝”织布技术，他们将免费传授。
　　蓝草是一种草术植物，它的栽培及制作具有悠久的历史，蓝靛的主要用途是染布，也可供药用。客家蓝的形成，离不开蓝靛业，人们就地取材，用石灰把蓝草制成一种天然染料，后逐渐成为客家服饰最主要的染料。
　　“客家蓝”受到学界的关注，也得到了服装业的青睐。2003年，赣南师范学院肖承光、刘勇勤为此写了篇论文，《客家服色中的蓝色情结》，暨南大学历史地理中心研究生汪欢也在这次研讨会上提交了论文《试析客家蓝及其产生的历史地理环境》。
　　汪欢认为，客家人是跋山涉水、披荆斩棘、颠沛流离、风餐露宿迁徙之后生存下来的中原汉人，处处为客，处处为家，在这种历史背景下，客家服饰色彩单一，正是客家人希求安定宁静生活深层心理的反映。
　　客家服饰一贯朴素，无尊卑之分，与传统礼制相差，人们穿戴形制样式类似的服饰，单从外表打扮上，很难区分人们的身份等级。客家人中做官为宦的，在官府的各种正式场合会穿官服，平常多会换上对襟衫、大裆裤，足见这种传统服饰文化对客家人的影响之深。
　　在台湾，这种“客家蓝”已得到了开发，以客家服饰的传统工艺素雅的蓝染技术为例，台湾新北市三峡镇成立了“三峡历史文物馆”，在官方和民间共同努力之下，每年举行“蓝染节”，结合当地产业、环境特色并整合资源，用心开创蓝染艺术工艺发展的生机，把蓝染工艺精致化、艺术化，把看似不起眼、土气的旧工艺幻化出高端、大气、上档次的新工艺，实现了在保护、传承客家传统服饰文化的同时，实现并提升了客家传统服饰的现代价值。
　　暨南大学考古与文化遗产研究所副所长、教授、博导王元林建议，突出客家服饰颜色的蓝、黑、白的色彩重点，配以其他色彩元素，既要有古典客家服饰的美观，也要凸显现代审美的要求。以蓝衫为突破点，抓住蓝衫是客家文化的重要象征和载体这一主题，对承载了客家人节俭、朴素、勤劳又包容的性格特质，表达了客家人的民情风俗的蓝衫加大开发力度。把客家蓝衫上升到，她不仅是一种服饰的代称，更蕴涵客家精神的高度。
　　暨南大学考古与文化遗产研究所博士生孙廷林则从细节上建议，科学传承、合理开发客家服饰文化，充分发掘客家服饰文化的现代价值，要开发观赏性产品，建立专门的客家服饰展厅，开发客家服饰工艺制作流程、教学课程、现场制作展示等；开发客家服饰体验，如传统服饰工艺尝试与制作，从染布开始，坚持纯手工制作，可以让游客参与制作，让消费者亲身参与到含有客家服饰文化元素的工艺品的制作中去，给消费者提供更多的参与体验式产品。
客家服饰怎样才能推陈出新？
　　吕鹏是河北邯郸人，毕业于清华大学美术学院，现供职于广东纯英服饰有限公司。作为一个北方汉子，如何看待客家服饰？如何将客家元素在服饰上进行扬弃？吕鹏作了一番自己的解答。
　　“一定要经过改良。”吕鹏说，“取一部分传统的元素演变下来，进行转变。”他指着一件胸着有绣片的棉麻上衣，上面绣着艺术化了的飞鸟，略类清代官服的“补子”。与这件上衣配套的裤子，膝盖上也有绣花，这绣花是从传统的客家衣裳里得的灵感。而一些旗袍，主要是用了老上海的风格，又综合了一些客家元素，放到袖口、领口等处。
　　客家人以简朴精神著称，传统服饰多宽且大的大襟衫、大裆裤，所以吕鹏的设计里，也多有宽大得如同阔摆长裙的裤子，简约、宽松舒适，又略增一些低调奢华感。其中一件长裤，客家人传统的蓝色里，又增补了几块大块的彩色下摆，拼上一条编织带子，看起来很是小资。
　　记者注意到，展厅里有一些大红大绿大花的衣裳，有的甚至就像上个世纪八九十年代人们家里常见的牡丹、凤凰被单。
　　“这些其实是文革时常见的颜色。”记者大吃一惊，那时不是全国男女都只穿蓝灰黑等极素的颜色的么？“是的，但你留意过没，当时的被面、脸盆等，都是极花的，这是人们对颜色的一种补偿行为。”吕鹏说。
　　那是，记者幼时，便曾对着被面发过好多回呆，就是看那牡丹、凤凰看得神驰目眩。那搪瓷面盆，真的也是大朵大朵的鲜花。吕鹏点点头：“没错，我们把这些元素应用到衣服上来了。”
　　“我们把中国元素兼容并包。”
　　传统客家女性服饰，最常用的是蓝、白、黑，那蓝色还是明度不高的靛蓝，颜色都偏向、低调、中性，不鲜艳不华丽。但在绲边装饰中，有时年轻女孩子的衣裳里，会有一些提花织带装饰。
　　而那种大朵牡丹花布，台湾客家人也喜欢用，称之为“古早味花布”、“客家花布”，让人产生一种“我们以前用过”的亲切感，从而唤起人们对过往的记忆及怀旧情感并认同：“我们以前的床单布喔。”台湾的产业界、设计界、文化界，无分闽人或客家人，都将它视为特色文化元素，重新使用、发展（《从传统到创新：台湾客家服饰文化在当代社会的过渡与重建》，天主教辅仁大学，杨舜云）。
　　吕鹏说，传承传统，并不是原封不动照搬，而必须从现代社会、现代审美观出发，进行改良，这样才能更好地发展。他曾去外地找过一些非遗传承老人，如银匠，但他们不愿意离开家乡，“我们很希望能通过这样的方式来把非遗传承下去。”
　　对和平县的“墩头蓝”，吕鹏很感兴趣，筹划着近日去探访。彭寨“墩头蓝”织布技艺在当地已有上百年的历史，并且一直没有间断，至今仍有墩头蓝织布出售。香港亚洲卫视等众多媒体都曾前来关注过。
　　在服装设计中，吕鹏喜欢用棉麻作面料。在客家地区，包括台湾等地的客家人，多喜以棉、麻裁成衣衫，丝绸料只用于正装。棉、麻的光泽度、平滑度不如丝织品，但都有良好的强力，耐洗又耐磨，比丝织品更易保存，舒适、坚实、耐用。
　　市客家古邑文化研究会会长蒋武生称，据广东省非物质文化遗产保护中心初步统计，截至目前，客家服饰在全球各地得到了较好的传承与发展，传统的客家服饰现已发展到600多种1000多类男女款式在市场上流行和销售。
　　在江浙一带，也出现了不少以“中国风”、“民族风”为主的服饰产业企业，在河源，这样的企业仍是极少。因此，这次研讨会透露了这样一个信息：经过广东省发改委等部门的批准，河源市委、市政府决定近期在该市高新区规划建设河源（全球）客家服饰文化创意产业园区，该园区项目现已通过国内相关专家论证，并计划在明年10月将河源（全球）客家服饰文化创意产业园区打造成国内外有名的工业旅游示范基地。
　　「延伸阅读」
　　河源客家女郭万英：让“失落”的客家服饰，再次走进客家人的日常生活
　　古旧的北直街上，人们不紧不慢地骑着单车，安静得能听见单车链那细细“嗒嗒”的声响。一位身着蓝色阔摆长裙，白底蓝纹上衣的长发女子，手卷着一本书，悠缓地行着。百年前，或许亦有这样一个女子，穿着阔脚裤、大襟蓝衫，与友人欢笑而行。
　　这样一个画面，郭万英偶尔会想到。近些年，她致力做具有客家风、民族风的衣裳。她与丈夫叶佩文一起开了一家服装厂，经营多年，由市区搬至市高新区，更名广东纯英服饰有限公司。“我是一个保守的人，不喜欢穿着裸露太多地方的衣服，希望能传承我们老河源的客家服饰传统。”郭万英带着些自嘲道。
　　郭万英是东源曾田人，曾田旧属河源县。客家女子大抵素朴，低调，不喜张扬。身为企业家，出入众多大场合，见的多是市里、省里有头有面的人物，她仍是不爱穿得时尚、新潮。留着将近及腰的长发，她也多是在脑后松松夹个钻夹微束。
　　于是郭万英常听见她的密友，或其他熟识的女性，委婉劝她换种装扮，她都不习惯去改变，最大的一个“妥协”，便是将长发电得蜷曲了些。
　　“个性使然。”郭万英笑道。既然个性如此，她便想着，要将家乡的古老服装推陈出新，推往市场。她给她的女式衣物的牌子命名为“佩英”。“本地的本土企业家里，只我一个做这样客家风、民族风的女装。”
在决定量产客家服饰之前，郭万英夫妇去台湾考察过。
　　台湾极为重视客家文化产业的发展，仅针对客家服饰的扶持，就举办过多次相关的走秀活动，如今年11月的“乐舞客衫、人生时尚飨宴”服装走秀发表会，去年举办的“102年度百搭客装上班服饰设计比赛”等，2010年台北县都会客家花布蓝染流行创意服饰设计比赛、2011年度客家创意学童制服设计比赛等，从中发现了不少新颖的民间创意。
　　考察之后，郭万英夫妇认为，与全省服装生产行业一样，自家的企业转型升级已成必然之势。他们决定依托自身的经营规模，品牌效应等资源，将客家服饰文化创意产业项目建设当成本企业扩大生产规模，实施品牌战略和转型升级的主抓手。
　　“实践需要理论指导，客家服饰文化创意产业项目，必须要搞清楚客家服饰文化理论，以便更好地抢占客家服饰文化理论与设计理念的制高点。”郭万英说。为此，他们决定召开一次客家服饰文化研讨会，委托市客研会制订具体实施方案，商请和寻求权威学术机构帮助。
　　23日上午，在河源参加“2014年客家服饰文化研讨会”的专家学者，在郭万英的工厂展秀区观看了一场客家服装走秀。10多位靓丽的模特们川流不息地走出来，穿着各式各样的霓裳，或宽松飘逸，或婀娜娇艳，花色渐欲迷人眼，虽有种种的变化，却都紧扣客家文化意象。这场走秀中，学者专家们不断地按着手机、相机。
　　郭万英看着，心里着实高兴，“我们生产的客家服饰，是受到好评的。”研讨会上，专家的发言，也给了她一些启示，让她思考怎样走得更远。
　　他们参与主办这个研讨会，从企业角度来说，也是为了让曾经在现代社会断裂的客家服饰文化再度延续，这就得愈加明晰地了解其历史脉络。但并不是通过研究史料，再造出“最传统”的客家服饰，“如果按当时最土的衣服式样来做，没人会穿上身去的。”郭万英说。这得好好研究，客家服饰如何制造、运用、取舍、再制，并被学界和消费者认同、接受、喜爱。
　　看着展厅里样琳琅满目的客家女式服饰样品，旗袍、外套、马夹、长裤、中裤……都体现了赏心悦目的各类客家元素。在河源市区，他们已设立了3家卖场，第4家卖场正在布置当中。郭万英的厂子，已减少了外贸定单，而更多地转向内销。她踌躇满志，“我们会好好做，让人们爱穿我们的客家服饰。”