客家研究的论文

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问题：研究客家习俗，而不是土楼建筑的论文。谢谢。

回答：
　　客家祖先崇拜之研究
　　祖先崇拜在客家社会是一种普遍现象，既是对客家宗族社会形态的具体
　　映，又对客家人的道德准则、思维方式和生活态度产生巨大的影响。客家祖
　　拜既保留浓厚的儒教伦理道德观念，又受到周围少数民族文化的影响，研究
　　客家人独特的祖先崇拜文化，虽然并不能代表整个客家社会，但在粤东梅州
　　典型性和普遍性，对我们探讨客家人的民系意识、保存客家文化、研究客家
　　的民情风俗，都具有重要的理论和现实意义。
　　粤东梅州客家人有较强的宗族观念，聚族而居，围屋而住。围龙屋体现
　　家人独特的祖先崇拜观念，屋前半圆形的池塘与屋后半圆形的围屋构成一
　　形，中间的三堂与两侧的横屋组成方形，象征古老的“天圆地方”、“天人合
　　的哲学思维理念。围龙屋的三堂雕梁画栋，祖堂宽敞庄严，祖完金碧辉煌，
　　客家人对祖先的崇敬之情。围龙屋体现的生殖崇拜，是祖先崇拜的特殊形式。
　　祠合一”是围龙屋的典型特征，祠堂作为祖先灵魂的栖息之所，无论逢年过
　　还是婚丧嫁娶;无论是喜添男丁，还是考取功名，都要到宗祠祭祖，祈求祖
　　魂的赐福和庇护。
　　粤东梅州客家人把宗族历史上有功绩的女性祖先称为“婆太”，为宗族
　　特殊贡献或生育子女众多的女性祖先，同样会受到宗族后裔的崇拜和祭祀。
　　地区崇拜“婆太”的习俗极为普遍，对“婆太”的祭祀仪式隆重虔诚。妇女
　　家地区的主要劳动力，在客家社会中相对地位较高，在宗族中受到普遍的尊
　　“婆太”崇拜是客家祖先崇拜“在地化”的独特表现。客家人对祖先的崇拜
　　奉极为虔诚，无论祠祭还是墓祭，祭祀的礼俗繁细，祭祀的形式多样、祭奠
　　式隆重。客家人丧葬礼仪也十分繁芜，体现了独特的丧葬习俗。
　　堂联文化是客家文化中一份宝贵的遗产。粤东梅州宗族的堂号，不仅代
　　祖先的名望和世居地，也是慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，是
　　意识和祖先崇拜的体现。客家祠堂的堂联，极力歌颂祖先的功德，勉励后辈
　　兴宗。生动反映客家人尊祖敬贤，爱国爱乡，和睦家族，辛勤创业，重视文
　　重名节的族风家风，激发宗族的自豪感、凝聚力、向心力。客家谱赚不仅有
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　　问祖、明确世系、团结族人的重要作用，更是海外客家后裔寻根问祖的
　　在宗族血缘认同光环的笼罩下，谱碟文化有效地使尊祖敬宗的文化精神
　　个成员的心理意识中。
　　关键词:粤东梅州;客家人;祖先崇拜

　　第一节祖先崇拜的涵义、目的和意义
　　一、祖先崇拜的涵义
　　万物有灵、灵魂不灭的观念，对祖先灵魂的尊崇和信仰，是祖先崇拜的心理
　　基础。世界上信仰崇拜鬼魂的民族很多，祖先崇拜的文化多种多样。祖先崇拜是
　　中国人普遍的信仰之一，汉民族祖先崇拜文化源远流长。最久远的祖灵观念是人
　　祖崇拜和氏族始祖崇拜，如对女蜗、盘古、黄帝、炎帝的崇拜。汉民族祖先崇拜
　　文化的显著特点在于:“祖先崇拜超出了宗教范围而具有宗法和孝德的意义，是
　　中国古代从西周开始形成的独特的文化现象，标志着祖先崇拜世俗化”。①到了典
　　型的封建社会，儒家学说占统治地位，儒家的社会观、宗族观、血缘观，建立了
　　列祖列宗崇拜的根基。由于儒家的推崇、宋代理学的发达和统治者的大力提倡，
　　祖先崇拜对中国人的精神世界产生极为深远的影响。因此，祖先崇拜既是宗教的，
　　又是世俗的;既是历史的，又是现实的。在现代中国社会，祖先崇拜有了新的涵
　　义，政府对传说的“人文始祖”黄帝的祭祀最为频繁隆重，黄帝从“部落首领”
　　—“汉民族祖先”—“全中华民族共祖”，“黄帝不断升华的祖先地位，其实
　　是现代中国一系列社会政治重建的结果”。②
　　二、祖先崇拜的目的和愈义
　　汉民族独特的历史传统和文化背景，使汉民族寻根溯源、尊祖重本、收宗敬
　　族、依恋故土的情结更为强烈。在长期封建社会“家天下”的背景下，祖先的地
　　位高高在上，成为统治的权威势力。祖灵更加以其神秘的特征和奇异的超自然力，
　　深深支配着民众的思想意识。人们深信:人死之后，灵魂不灭，祖辈代代离世，
　　但他们的灵魂依然关注着后代子孙的一切。生者祭祀死者，就会得到死者的赐福。
　　祈求祖先在天之灵庇佑宗族后代子孙人丁兴旺、仕途通达、财源广进、消灾去祸
　　等，便成为祖先崇拜的直接目的。现代政府参与的祖先崇拜活动，更追求政治和
　　经济的目的。“黄帝陵墓基金会”于1992年正式成立，筹集到数千万资金，用于
　　修缮传说的“人文始祖”黄帝陵墓和举行大规模的祭祀活动。现代“国家级”的
　　陈彼芳:《周代祖先崇拜的世俗化》，(西南民族大学学报(人文社科版)》，2005年第12期第296页。
　　(澳)刘莉著，星灿译:《中国祖先祟拜的起浑和种族神话》，《南方文物》，2006年第3期第126页。
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　　祖先崇拜，就是历史上一系列政治、经济、文化运行的产物。“神化的祖先既
　　以被创造、也可以被用来追求政治和经济的目的;同样，祖先的庙堂和陵墓则
　　被用作宣传的工具，以达到使精英们政治地位合法化的目的”。①在中国历史上，
　　一些儒学大师积极参与各个封建王朝宗庙祭祀制度的制订，还努力使民间宗族
　　祖成为风气，为祖先崇拜的普遍制度化作出了贡献。在具有普遍化的共性前提下，
　　各地民间的祖先崇拜仪式还有其差别较大的特殊性，广东三大民系—广府人
　　潮汕人、客家人的祖先崇拜仪式在汉族中是比较繁细的。尤其是粤东梅州客家
　　的祖先崇拜，不仅讲究围龙屋和祖墓的建筑风水、宗族祠堂的设立、祖先神牌
　　供奉、祭祀牲礼的献祭、祖先诞辰和忌日的祭拜活动等;从古至今年复一年，
　　个宗族都要定期举行隆重的房祭、祠祭、宗族大联祭、春秋大墓祭等隆重的祭
　　仪式;尤其是客家围龙屋体现的生殖崇拜，是祖先崇拜的重要形式之一，蕴涵
　　丰富的客家文化特色。粤东民间普遍存在的，宗族成员对有贡献的女性祖先的
　　拜和祭祀，显然是客家祖先崇拜“在地化”的反映，女性祖先崇拜日益受到研
　　者的关注。粤东客家人庞大、繁杂、独特的祖先崇拜文化，既反映了传统客家
　　会的重要特征，又是客家人世界观、人生观、价值观的生动体现。粤东梅州是
　　家人的“大本营”之一，誉称为“世界客都”。我们考察客家民间的祖先祟拜
　　况，对我们研究客家民系的历史文化、宗教信仰、民情风俗等都具有积极意义
　　第二节选且缘由和资料来派
　　一、选且缘由
　　客家是汉民族一个独特的民系，粤东梅州是客家人的聚集地之一，与福建、
　　广东、江西、潮汕相接壤。梅州历史悠久，秦汉时期属南海郡，南齐设置程乡县，
　　北宋开宝四年(971年)，改为梅州，清朝雍正十一年(1733年)，成立直隶嘉
　　州，中华民国初年改称梅县，1988年，梅县专区改为梅州市。由于明清以来，
　　客家人大量迁居海外，分布在70多个国家和地区，所以海外华侨至今称梅州
　　“嘉应州”。生活在粤东山区的客家人，长期处于穷乡僻壤，交通闭塞的生存
　　境，一直是封建王国的“边睡社会”，山高皇帝远，是中央政权的“化外之地”
　　独特的自然环境和社会条件，使得传统的祖先崇拜在粤东有较多的保留。客家
　　有较强的宗族观念，聚族而居，围屋而住，自给自足的小农经济，为客家人的
　　先崇拜提供了肥沃的土壤。迄今为止，学术界偏重于客家源流问题、移民问题、
　　①(澳)刘莉著，星灿译:《中国祖先祟拜的起源和种族神话》，《南方文物》，2006年第3期126页.
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　　宗教问题、语言文化等方面的研究。许多论文、著作把祖先崇拜仅作为民俗文化
　　的一部分，系统研究祖先崇拜的专著较少。李小燕的《客家祖先崇拜文化—
　　一以粤东梅州为重点分析》，虽然比较细致地考察了粤东客家人的祖先崇拜文化，
　　但仍然有不足之处。本学位论文《客家祖先崇拜之研究—以粤东梅州张氏宗族
　　为重点考察》，试图进一步拓展李小燕专著研究的内容，是对粤东客家人的祖先
　　崇拜进行更全面深入地探讨和研究。
　　二、资料来派
　　有关客家研究的资料主要集中在广东嘉应学院客家研究所、福建省社科院客
　　家研究中心、赣南师范学院客家研究中心、深圳大学客家研究中心、华东师大客
　　家研究中心、台湾中央大学客家研究中心等。本论文的资料来源主要是著作、调
　　查报告、论文和族谱。
　　著作有关客家学、客家民俗的研究，已经取得不少成果。本文参考的主
　　要著作有:《客家源流考》(罗香林)、《客家研究导论》(罗香林)、《客家学导论》
　　(王东)、《客家源流新探》(谢重光)、《客家源流探奥》(房学嘉)、《梅州地区的
　　庙会与宗族》(房学嘉)、《梅州客家人》(陈宏文)、《客家宗族社会》(孔永松)、
　　《客家历史与传统文化》(刘佐泉)、《客家人与客家文化》(丘桓兴)、《客家民间
　　信仰》(汪毅夫)、《客家礼俗》(刘善群)等。在这些论著中，祖先崇拜作为民俗
　　文化的内容之一，散见于各类客家学及客家民俗研究的著作中。研究客家祖先崇
　　拜的专著较少，主要有:厦门大学人类学研究所何辉的学位论文《宁化客家运动
　　的文化复象》，重点论述客家祖地宁化石壁的公祭仪式，这一新型的祖先崇拜活
　　动。嘉应学院客家研究所李小燕的专著《客家祖先崇拜文化—以粤东梅州
　　为重点分析》，系统介绍了粤东客家人的祠堂文化，丧葬文化、谱赚文化与祭祀
　　习俗，并对祖先崇拜文化的演变进行了动态分析。
　　调查报告嘉应学院客家研究所的《客家研究辑刊》、福建社科院客家研
　　究中心的《客家大文化》、华东师大客家研究中心的《客家学研究》、台湾中央大
　　学客家研究中心的《客家研究通讯》刊载了大量祖先崇拜的田野调查报告，表明
　　不同地域的祖先崇拜文化差异较大。本文主要参阅粤东梅州地区(六县一市)有
　　关祖先崇拜的田野调查。如:《粤东蕉岭县新铺镇上南村民俗调查》(林清水)、
　　《粤东梅县松源镇郊宗族与神明崇拜调查》(王心灵)、《蕉岭县的丧葬文化》(赖
　　雨桐)、《庙宇、宗族、士绅—以梅县西阳地区为例》(钟佳华)等。本人还亲
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　　自对梅州市大宗族张姓、李姓、王姓进行实地考察，尤其对东郊张氏宗族的祠堂、
　　堂联、族谱、祭祀仪式等进行了全面的调查。这类田野调查从民间获取第一手资
　　料，内容详实具体，是研究粤东梅州客家人祖先崇拜极有价值的资料。
　　论文不少论文的部分内容涉及客家人祖先崇拜，本文主要参阅的论文
　　有:《客家建筑文化探析》(梁昌俊)、《从客家民居胎土谈生殖崇拜文化》(吴庆
　　州)、《客家与舍族早期关系史述略》(谢重光)、《客家祖先崇拜的二元形态与客
　　家社会》(周建新)、《中国民间姓氏堂号堂联的文化透视》(王全根)、《从客家族
　　谱文献看风水信仰在民间的影响》(叶金莲罗勇)、《客家族谱与社会文化行为控
　　制—以石城温氏族谱为例的法人类学思考》(曾晓林)、《罗香林学术思想启示
　　与客家学研究实践》(房学嘉)、《从丧葬礼俗看客家文化的中原烙印》(夏硕军雷
　　近芳)、《族群、地域与民间文化—客家传统社会特征的变异》(徐正光)等。
　　族谱梅州客家族谱大都在明清时期修撰，民间修谱多为手抄，“文革”
　　中族谱大多被毁，八十年代以后各宗族纷纷续修。族谱内容包括姓氏源流、宗族
　　迁徙、世系列表、家法族规、人物事迹、风土人情等，可谓研究客家社会的“百
　　科全书”。客家人极为重视修谱，每个宗族都有族谱。本文选取梅州地区几个大
　　姓宗族的族谱:《张氏族谱》、《李氏族谱》《王氏族谱》，在梅州地区具有代表性
　　族谱内容虽然含有一些牵强附会的成分，但是对研究客家人祖先崇拜文化，依然
　　有参考价值。
　　第三节客家祖先崇拜的研究愈义
　　一、学术价位
　　客家人主要聚居在赣南、闽西、粤东，从自然地理与文化习俗的角度看，是
　　属于一个整体。虽然地域相连、语言相通、风俗相近，但是各地祖先崇拜在仪式、
　　规则、程序上都不相同。祖先崇拜是客家文化的重要组成部分，是反映客家传统
　　社会的重要载体。客家人对祖先的崇拜和敬奉极为虔诚，祭祀的形式繁杂、祭奠
　　的仪式隆重，形成独具特色的祖先崇拜文化。粤东梅州是客家人最大的聚居地之
　　一，有客家人470多万，有“世界客都”的美称。本学位论文在学术界对客家祖
　　先崇拜研究现状的基础上，结合笔者实地调查和田野考察的实证材料，对客家围
　　龙屋体现的祖先崇拜、客家人对女性祖先的崇拜、客家堂联文化和谱膜文化中的
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　　祖先崇拜、客家祠祭习俗和丧葬习俗中的祖先崇拜，进行了全面系统地描述和评
　　价。尤其本文关于客家围龙屋体现的祖先崇拜、客家人对女性祖先的崇拜、客家
　　堂联文化的具体实例，弥补了李小燕的《客家祖先崇拜文化—以粤东梅州
　　为重点分析》专著的不足之处。使我们对粤东梅州客家人的祖先崇拜文化，有比
　　较全面客观地了解和研究，对客家人的祖先崇拜文化能够历史辨证地看待。本文
　　虽然是对梅州客家人祖先崇拜文化进行系统研究，但是在整个粤东地区都有典型
　　性和普遍性，这就是本文的学术价值之所在。
　　二、现实愈义
　　客家人祖先崇拜的观念十分强烈，生活中处处有祖先的影子。家族的住宅，
　　是祖先传下的基业;家族的堂号，代表着祖先的名望;家族的祖墓，埋葬着祖先
　　的尸骨;家族的谱碟记载着祖先的支脉和业绩;家族的族规祖训，是祖先为人处
　　世的原则和经验教训。①本文以粤东梅州市东郊张氏宗族为重点考察，是因为张
　　氏宗族在梅州有几百年的历史，目前人口5000左右，约占东郊总人口的1/3，
　　是当地颇有声望的大族，张氏宗族祖先崇拜活动具有代表性，故而选择其作为考
　　察对象。据张氏族谱载:明崇祯年间，张氏祖先“肩一公”在程乡(梅州)开基，
　　在此建造一座祖屋“文种堂”，为聚族居住打下基础。随后各房子孙以祖屋为中
　　心向外延伸，先后建造起20多座围龙屋，建成了一个圆月形的客家民居建筑群，
　　故称“张家围”。据张氏宗族管委会会长张梅样老人报告，本宗族自明崇祯年间
　　开基至解放前，先后在张家围内外建造的祠堂有67座，是当地的名门望族。张
　　氏宗族也是著名的书香门第，今天梅州市的“肩一小学”就是表彰张氏宗族对文
　　教的特殊贡献。张氏宗族历史上出过许多举人秀才，近代张淑皋早年留学日本，
　　曾任清政府住横滨总领署和神户总领事。其子张资拱曾留学美国，是武汉大学化
　　学系著名教授，“文革”中被造反派活活打死。2005年4月24—25日，武汉
　　大学举办“张资拱先生百年诞辰纪念大会”，我与张梅样老人一起出席了此纪念
　　会。中国科学院化学所、北大、清华、复旦大学等著名高校均派代表参加。前中
　　国科学院院长卢嘉锡(张资拱学生)亲笔题词:“杰出的科学家，忠诚的爱国者”
　　张资拱情况参见此文。②张资平早年留学日本，是创造社的发起人之一，与郭沫
　　若、郁达夫、成仿吾并称创造社的“四大金刚”，是白话小说的先驱者，是当时
　　。李小燕:《客家祖先祟拜文化—以粤东梅州为重点分析》，民族出版社，2005年，第25页.
　　.王治浩:《化学教育家和化学史家张资拱》，《中国科技史料》，2004年第4期。
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　　中国知名度最高的作家之一。他创作长篇小说20余部，短篇小说40余篇。《
　　积期化石》是中国第一部长篇白话小说，为新文学的普及做出了贡献。张氏宗
　　后裔遍布海内外，其中专家、博士不计其数。以张氏宗族的祖先崇拜为重点考察，
　　有利于我们了解粤东客家人迁徙的历史、崇文重教的传统以及风俗民性的特点
　　客家民居是客家历史文化的“缩影”，客家民居类型多样，有围龙屋、土围
　　楼、五凤楼、走马楼、四角楼等，其中以围龙屋存世最多也最著名。围龙屋是粤
　　东客家地区最普遍的民居，在梅州市区和城郊40公里的范围内，现存几百座大
　　大小小的围龙屋。客家“围龙屋”与北京“四合院”、陕西“窑洞”、广西“栏杆
　　式”、云南“一颗印”被中外建筑学界誉为“中国五大特色民居建筑”。围龙屋外
　　观呈方形与半园形结合，多依山坡而建，前低后高，层层叠叠，宛如一条盘缠的
　　巨龙，故客家民间俗称围龙屋。①梅州地区围龙屋不仅数量众多，还有数十座巨
　　型围龙屋。如梅县丙村温公祠是“三堂八横四围龙”，全屋共398个房间，里面
　　生活设施齐备，可供几百人的大家族共同居住，是宗法制农耕社会的典型缩影。
　　著名的围龙屋还有梅州兴宁花螺墩罗屋，梅县松口的崇庆第，梅县南口的德殊楼、
　　住宅中最庄严、最宽敞、最考究的屋子，故成为家族活动的重要场所。逢年过
　　是祭祀祖先的祠堂，红白喜事是婚典的礼堂或吊唁的灵堂，又是家族子弟启蒙
　　学堂，还是家族议事的会堂。利用祠堂作学堂，是客家人尊祖敬宗、崇文重教
　　传统，又是客家教育的一大特色。把最神圣的祠堂用作学堂，可见客家人对教
　　的重视。一方面客家人深受“万般皆下品，唯有读书高”。“学而优则仕”。“重
　　轻富”等儒家人生价值观的影响。另一方面恶劣的山居环境，劳苦的稻作劳动
　　客家乡村最显著的生活特征。读书是客家人重要的谋生手段，客家人凭借教育
　　的优势，或从教、或从政、或经商、或走南洋，都依赖读书有文化。读书做
　　出人头地，光宗耀祖更是客家人读书的精神动力。封建时代的客家社会，考取
　　①辞海编辑委员会:《辞海》，上海辞书出版社，1989年，第4155页。
　　.梁昌俊:《客家建筑文化探析》，《文艺争鸣》，2005年第6期第136页.
　　.吴庆州:《从客家民居胎土谈生殖祟拜文化》，《古建园林技术》，1998年第1期第12页.
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　　名，入仕为官，是光宗耀祖的大喜事，都要在宗祠外竖起石旗杆，成为宗族身份
　　地位的象征。一代又一代客家人，以重教兴学的巨大热情，崇文尚学的良好风尚，
　　森得世人的瞩目，成就了“文化之乡”的美誉。“嘉应为古程乡地，僻处偏隅，
　　自南齐以来，风气未开，诗人尚少。宋元明间，作者渐兴，惟沧桑屡易，流传亦
　　少。我朝(清)文治昌明，人才辈出，诗乃渐盛”。①据史料记载，清雍正、乾隆、
　　嘉庆年间的科举考试，嘉应州名列前茅，嘉应客家在文化上巍然崛起，“围龙屋
　　学堂”功不可没。至清末，废科举，兴新学。黄遵宪、丘逢甲、温仲和等有识之
　　士，奔走呼号，身体力行，新式中小学堂相继兴办。至1911年，全区有小学堂
　　803所，中学堂9所，女子学堂2所，成为当时全国教育最发达的行政县。周恩
　　来第二次东征来梅州曾说:“梅县教育之发达，如县立师范、东山中学、县立中
　　学、学艺中学，办理颇有精神，其余各校成绩亦佳，教育尤为普及，即至贫之家，
　　亦令其子弟入学，全县不识字者居极少数，是亦梅县特色”。②深厚的文化底蕴，
　　使许多优秀的客家人走出围龙屋，成为新中国的栋梁之才。“新中国成立以来，
　　仅梅州籍的两院院士就有22人”。③   


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