【桂平民俗】“跳禾神”：土味十足，返璞归真

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   桂平市的民间舞蹈“跳禾神”，就是原始巫文化流传至今的一种“变异”。所谓“跳禾神”，即把稻禾当神一样信仰，当神一样祭拜，并用舞蹈的形式表达出来。这种舞蹈，先是在壮族、瑶族人民之间流传，因其寓意风调雨顺，五谷丰登，渐渐地，汉族人也学会了“跳禾神”。“跳禾神”一般分为跳田公跳地母、跳狮跳龙、跳锣跳鼓和跳歌跳诗，是一种带有宗教性质的祭祀舞蹈，是田耕文明的重要见证。它来自民间，也活在民间，土味十足，返璞归真。

• 跳田公跳地母
  
  

　　  
   跳田公跳地母从开春时节开始。家家户户杀鸡、做粢粑到田间拜祭“田公地母”，聚饮欢歌，并在田边插小纸旗，祈求丰收。在遭受虫灾时，则“耍黄龙”以驱虫。播种时，人们往往撒少量谷种或花生壳于村口路旁，以求禾苗长齐。到了七月间，有的村寨集体举行“祭青苗”仪式，设猪、酒供祭于村外，老少集饮，唱和农歌。秋收时，要举行“吃新米”仪式，人们从田里采集稻谷做新米饭，宰杀鸡、鸭到田头供祭后，才开镰收割，同时演唱古老的民间山歌，边唱边跳。到了十月，农事完毕后，白天有舞狮舞龙的，也有一些人抬着一把稻谷或者一株果树，从村头抬到村尾，从田头抬到田尾，一边放鞭炮，一边上香祭禾神。


　　 “跳禾神”大体分三大段，一段播种，一段灌溉，一段收割。主要演员有两人，一老一少，老者演田公，少者演禾娘（即地母），并伴以舞狮舞龙、抬稻谷果树等环节。禾娘一般男扮女装，头上装个假蟠龙大髻，身穿大红衫，类似新娘装束，因为男人扮禾娘，场上看热闹的人多，总想看看男人扮禾娘化妆化得怎么样，入不入戏，演绎是否生动引人。当然也有女人扮禾娘的。禾娘在台上演唱时，田公在台下手持一根水烟筒，上挂一面铜锣，叩碰着为禾娘掌板和音。


　  　禾娘一般都是身材肥胖之人，很少有瘦小的，因为肥胖代表土地丰腴，代表农作物丰收。禾娘除了要在田野上“跳禾神”之外，还要到各个村庄走家串户。据说哪家要是没有禾娘踩点，来年就不能有好年景，禾娘越是肥胖，踩点当然也越是有力气。


　　   田公则是配角，衣着比地母朴实，不用太多的语言，动作也少，点到为止。

• 跳狮跳龙
  
  

　
　 跳狮跳龙即舞狮舞龙。“跳禾神”突出在“跳”上，仅是舞不行，必须跳，跳得越来劲，红火的日子才有奔头。


　　  舞狮舞龙一般出现在传统节日，特别是春节期间，而桂平人却把它移植到“跳禾神”上来。南木镇的“跳禾神”别具一格，表演者是清一色的女子舞狮队，老、中、青结合。女子跳狮由村里自发组织，没有任何报酬，乐于奉献。老年的带中年的，中年的带年轻的，一代传一代。


　  　跳狮跳点在田野上，在田埂上则叫跳龙。龙不是舞龙的龙，而是指田埂，田埂就是一条龙，因此跳龙也叫跑龙。田埂无论长短都必须跑完，一条一个跑点，中间不能停顿。一条田埂接着一条田埂，一个女子接着一个女子，直到跑完为止。当地人说，跑龙跑来风调雨顺，跑龙跑来颗粒满仓。


　　  桂平的“跳禾神”，有北区和东区之分。北区“跳禾神”，有跳狮的，也有跳龙的，但跳龙不是跑田埂，而是跳山，在山上跳。北区有句谚语：“跳龙跳上山，六畜兴满栏；跳龙跳上山，果树果满山。”每逢传统节日，村民无论男女，早上从村中出发，然后沿着各个山头，一跳龙，二跳凤，三跳树，四跳果，最后跳箩筐，祈求丰收。现在生活水平提高了，为了健康长寿，人们也通过“跳禾神”来达到健身的目的，正所谓“跳龙跳年头，九十九不用愁”。


　　  东区“跳禾神”，也有跳狮跳龙，但不张扬，最突出的是抢花炮，也就是抢彩头。抢到花炮者，第一个捐款。然后就是庙会现场拍捐，拍卖品有经过香火的碗、床、对联、头巾等，所得款项，全部用于修建乡村道路、桥梁和助学等。


　　  “跳禾神”，跳走了偏见，村与村的偏见，民与民的偏见，大家相互握手言欢。“跳禾神”，跳走了见利忘义的思想，跳出了乐于助人的好风尚。“跳禾神”，跳的是孝道、孝心，跳出了孝心村、孝心户，共建文明新村。

• 跳锣跳鼓
  

　　
   跳锣跳鼓即打锣打鼓。它是一种民间打击乐器的合奏形式，每逢过年过节，喜庆丰收，集会游行，便会出现在民间，目的主要是烘托气氛，张扬精神。


　　 锣鼓能跳，一打就跳，跳的是节奏，跳的是锣鼓点。锣鼓点一上一下，分边点与心点，边点打出清音，心点打出坠音。


　　 锣鼓能跳，它的节奏是跳跃的，随着“跳禾神”时狮子动作的变化而变化。狮子祭拜时，锣鼓节奏慢一点，不祭拜时，为了展示狮子的雄姿与喜庆的丰收景象，节奏变化就大，一会儿高一会儿低，一会儿轻打一会儿重打。


　　南木镇的“跳禾神”内容丰富，形式多样，融音乐、舞蹈、技艺于一体。打锣敲鼓也是清一色的女子。上到八十岁老人，下到小女子，不但能打，而且打出了锣鼓的节奏，锣鼓的神韵。


　 　打锣鼓融儒、道、佛、巫文化于一炉，博大精深，庞杂神秘。其演绎的内容有神仙老祖的承袭；有天、地、阴阳的成因；有虫、鸟、族王的诞生；有山、水、农田的形成。此外，还有天星二十八宿，五次洪水泡天，天、地、人皇的演变，以及秦汉以来忠臣、良将、义夫、节妇的道德情操等，折射出先古人类认识史上一些古朴的唯物主义思想，证实了祭祀封禅的源流。

• 跳歌跳诗
  

　　 古代以不合乐者为“诗”，合乐者为“歌”。跳歌就是桂平“跳禾神”的唱词，唱词不完全是歌，但能唱的词，是民间独特的歌。唱词没有规定，即兴发挥，可长可短。桂平分东南西北区，唱词也分东南西北区，而东南西北方言不一样，东区、南区为慢板，西区与北区为快板。相同的地方，则都是使用桂平土白话。


　　  桂平土白话分两大类，一是城区土白话，二是乡村土白话。受中原文化以及其他外来文化影响，桂平人也有说客家话、福建话的。少数民族地区则讲壮话、瑶话。各民族之间交流多讲土白话、客家话，民族杂居地的汉族人，大多会讲壮话、瑶话。
　 　讲土白话者以桂平城区以及金田、江口、石咀、石龙等圩镇为主；讲客家话者，以北区为主，客家话的一些字、词在读音上与普通话较相似，但有的与普通话也有较大差异；讲福建话者，大部分分布于江口的乡村以及毗邻的金田、南木、石咀、木圭等地一些村庄。随着历史的发展，一些原来讲福建话的村庄，由于与土白话人通婚往来，有的已逐步为土白话同化；讲壮话者，以石龙为主，壮族民间曾使用过某些土俗字，是以汉字字型、字义结合语音创造出来的，壮族土俗字，也称“方块壮字”，一般用于写契约、祭文及山歌等；讲瑶话者，分布在紫荆镇的木山、元安两个村。桂平瑶族语言属壮侗语族侗水语支，与金秀瑶话相似。瑶话有其独特的语言特点，一些字有两种读音，有的用法各不同，如数字一至九，一种读音用于十以下的数字，一种读音用于十以上的数字，不能混淆使用。

　　  跳诗与跳歌不一样，跳诗者通过一边朗诵、一边跳来完成。


　　 “跳禾神”原来就有跳诗，但形式单一，随口而出。民间流传下来最典型的一句是：“天养人，肥质质。人养人，瘦出骨。”也许这算不上诗，充其量只是民间谚语，但却具有诗的原始性和自然本质。后来受到唐诗的影响，“跳禾神”开始出现了跳唐诗的内容。人们一边跳一边舞，一边朗诵。孩子朗诵：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”老人朗诵：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”


　　   跳诗有舞台，它的舞台不是繁华的都市，而是在乡村充满生机、充满希望、充满活力的田野上。

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