“万里寻踪客家路 晚报记者台湾行”大型采访活动启动

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万里寻踪客家路特别报道：荣昌燕翼一步遥
来源:开封市外办网站   发表时间: 2013-05-16

5月15日一早，晚报特别报道组一行从赣州市区出发，驱车向南，踏着客家先民的足迹，走了近3个小时的山路后，来到了赣州市龙南县杨村镇杨村。我们此行是为了寻找赣州最高的围屋——燕翼围。

冒着小雨，杨村镇政府的工作人员欧阳伟红带领报道组一行，穿过幽静的小道来到燕翼围。从围屋的后侧，我们看到这是一个笔直矗立的矩形围屋。来到正门口，“承先祖开创艰难燕翼贻谋昌百世 愿后人发扬光大凤毛济美振千秋”的门联映入记者眼帘。这副门联是后人对客家先祖艰难创建围屋，为后人生存生活提供安全舒适环境的感恩之语。

建于清顺治年间的燕翼围，距今已300多年，是全国重点文物保护单位，它是杨村客家先祖赖福之建的，“燕翼”取山海经中的“妥先荣昌，燕翼贻谋”，围名意味深谋远虑、荣昌子孙。燕翼围外墙厚实坚固，笔直矗立，如千仞陡壁。它厚1.45米、长41.5米、宽31.8米、高14.3米，是赣州最高的围屋。大门右边有一口数百年的优质岩层古井，井水清澈，可见井底。现在居住在燕翼围里的客家人潘新妹告诉记者，这口水井是先祖留下的，围内外各有一口井，不关闭围门时，客家先民从围外水井里挑水、煮饭、洗衣，一旦为防止因战乱、抢劫等不安定因素而关闭围门时，围内的客家先民则用围内水井维持生活。

围墙根设有传声道，外面的人可以趴在传声道旁呼唤围内的人。记者要迈入围内，必须经过唯一的围门。这个围门是木制的，外包一层铁皮，防御外人对围门采取火攻。围门中有铁闸门和内木门，只要关上围门，下了铁闸门，插上内木门，外人就别想进来。铁闸门上方还设置有倒水和防火、防盗的洞口。围内有水井，楼上有米仓，即使关上围门很长一段时间，围内客家先民的正常生活也不会受到影响。相传，围屋墙面是用糯米粉、红糖和蛋清搅和粉刷上去的，围内储备的干粮不够吃时，客家先民会把墙面剥下来用水煮后充饥。

记者走过围门后，在围墙根离地约33厘米处，看到一个喇叭形状的漏斗，原来，这是客家先民建设的排污水道。燕翼围内分4层，每层有34个房间，房间冬暖夏凉，占地1367.55平方米，内院有一口水井和一口暗井。暗井设置暗道秘通围外，平时填土封闭，战时困危时才掘井自救。围屋各层有卧室、仓库、过道、回廊、门窗、楼梯等设备，疏密有致，通风讲究，采光合理。

登上燕翼围，可以一览四周美景。清道光年间，时任赣州知府的殿试钦点探花周玉涵慕名来到杨村燕翼围赏景，他在围顶纵览云飞，赏月观霞，把酒临风，吟诗作赋，并挥毫为围屋题写了围名，流连数日不忍离去。

燕翼围布局科学、结构严谨、防御得当，打起仗来是碉堡，收起土炮则是居家的多功能建筑，充分体现了客家人为争夺生存空间不屈不挠的斗争意识，是客家人智慧和力量的结晶，也是一部生动的客家变迁史，表达出丰富的人文内涵。据赣州市龙南县委宣传部干部李胜雄介绍，在国务院核定并公布的前六批全国重点文物保护单位中，龙南县燕翼围入选。

至于客家先祖为何要建设防御效果这么好的围屋，我们还要从客家人的大迁徙及他们客居他乡说起。由于战乱等原因，客家先祖从中原大举南迁，历经沧桑迁徙到赣、粤、闽边境。明末清初，战乱纷飞，客家先祖赖福之客居他人地盘，势力相对较弱。当时粤赣边境农民义军战火烽起，杨村处于烽烟滚滚的恐怖境况。家道殷厚的赖福之想要秘密到黄塘亲戚家躲避战乱，没想到亲戚杀死了探问孝古子，赖福之一家这才改奔黄牛石（九连山）避乱。战乱平息后返回家中，发现“庐舍已灰烬”。家破人亡的赖福之深深感觉到平房难以抵御侵占，为抵御外来不法之徒，他决定筑建围屋防御。清顺治七年（公元1650年），遵从客家先祖“高筑墙、广积粮”的古训，赖福之邀请丰城名师工匠开始建筑现在的燕翼围。

我们都知道，每年春天，燕子总会选择好的位置，一口一口地琢泥建新巢，耗时又耗力。因工程浩繁、耗资巨大，赖福之建设的新围屋历经三代，费时27年，于清康熙16年完工，所以取名燕翼围，又称“高守围”，取意“以燕翼子、燕安也、翼敬也”，主要是为子孙谋想。

在后来的实战中，燕翼围真的发挥了它易守难攻的绝对优势。当地居民告诉记者，1938年，日本间谍误传杨村驻扎了抗日武装力量，日本空军发送了轰炸杨村的指令，飞机空投大量炸弹，并从空中扫射，燕翼围周边民房爆炸纷飞，唯独没有炸中燕翼围，它傲然挺拔在战火中。接受了战火洗礼的燕翼围右墙上方，因机关炮扫射，留下了累累弹痕。

古老的燕翼围送走了一代又一代客家子女，迎来了一批又一批参观者。不少电视剧组、节目组也到此采风，借鉴客家先祖的聪明才智。电视连续剧《我心永远》、《白鹭瑶》，中央少儿频道拍摄的《神奇之窗》以及中央电视台拍摄的《围屋沧桑》等都少不了燕翼围的身影。

高大雄伟的燕翼围是重温客家先祖辛勤创业的缩影，几百年传承至今，反映了客家人的真实生存状态。今天的燕翼围，就是一道醒目的风景，围屋的客家后代迎来了来自五湖四海的游客，从封闭到开放，原来只有一步之遥。

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万里寻踪客家路特别报道：瑰丽奇葩明远第围
来源: 开封市外办网站    发表时间: 2013-05-17

5月16日一早，从龙南上高速，晚报特别报道组一行驱车向定南方向前进。刚一下高速，记者就被转角处的明远第围吸引住了。前几天采访中，记者见到的都是有四座炮楼的围屋，而这个围屋有六座炮楼，前四后二的炮楼设置，让整个围屋看起来固若金汤，大大增强了围屋的观测、抵御能力。

明远第围位于定南县历市镇修建村西面的赣粤高速公路东侧，始建于清道光二十六年(1846年)的明远第围，是该村谢氏先祖所建。围屋平面呈矩形，面阔62.85米，进深37.54米，占地面积2359.39平方米。

定南县文化站副站长缪军介绍，“九厅十八井”是客家民居的三种典型代表（土楼、九厅十八井、围龙屋）之一，广泛分布在福建、广东、江西等客家地区，是客家人结合北方庭院建筑，适应南方多雨潮湿气候及自然地理特征，采用中轴线对称布局，厅与庭院相结合而构建的大型民居建筑。九厅即指门楼、下、中、上、楼上、楼下、左花、右花、天厅等九个正向大厅，十八井包括五进厅的五井、横屋两直各五井、楼背厅三井。九和十八，只是一个表示多数的词，不一定就只是九个厅十八个天井，很多民居都有超过九厅十八井的格局。

而“九厅十八井”的设计构思秉承“先后有序、主次有别”的传统观念，纵主横次、厅、厢配套，主体、附房分离，通风、采光、排水、卫生，连同子孙的发展都纳入规划之中。另外，它继承了中原的宗族府第式的建筑风格，沿中轴线两边展开，层层递进，左右对称，布局严谨，这种民居规模大的可以容纳一个家族上百户人家居住。

明远第围延续了“九厅十八井”的设计风格，围内以主题建筑为中轴线，前后分三进三厅两井，上厅有龛盒、祭台，可容四台酒席，中厅可摆六桌酒席，下厅可设四席有余。中厅、上厅内有木质结构柱10根，其木质结构柱下座鼓形雕刻石墩，上顶吉祥花纹轩梁，雕梁画栋，宏伟壮观；天井两侧厢房木质结构屏门六开，阴雕阳刻各种吉祥纹样，镏金飞彩，文化艺术内涵极其丰富。三进三厅两井左右两侧共构筑住房168间，可住居民200多人；围内建筑结构左右对称，廊道四通八达、采光科学、排水讲究、四季冬暖夏凉，是客家人繁衍生息的理想住所。

“明远第围的建筑布局、文化内涵、木雕艺术特点与形式具有很高的艺术价值、科学实用价值、客家人文历史考古价值和赣南客家风水文化传承价值。”缪军说，客家先民非常讲究风水，明远第围建筑，整座围屋坐西朝东，后靠“五马归巢，七彩飞舞”青山龙脉，左右沙山屏立周密，夏避西晒、冬挡西北寒风；大门朝向开阔广远，门前一池塘，近有溪水环绕，明堂内良田百亩，远为四案笔架峰，极目处阳峰凸起，可谓旭日东升、日灿庭辉方位格局，深刻揭示了围屋建造者重文求贵、丰财兴丁的美好祈愿。

“这种六座炮楼的建筑形式在赣南500多座客家围屋中绝无仅有，只此一座。”对明远第围有多年研究的定南县文化馆馆长龙翠峰介绍，在赣南，方形围屋多建有四座炮楼，而明远第围内却建有六座炮楼。其中，正立面大门两边分布四座炮楼，三层高9.2米，后立面左右分布两座炮楼，三层高8.46米。

一直致力于赣南围屋研究的定南民俗专家廖汉贤认为，围屋的最大特点是“防御性”，明远第围内部粮仓、水井、排污道等一应俱全，这种易守难攻的围屋简直就是一个独立王国。再加上它完善的防御体系、固若金汤的结构，令人感到一种威慑力。

走进明远第围，记者看到围屋第二层、第三层所有的外窗均为葫芦形。走进围屋，可以看到墙壁上内大外小的一字形枪眼，围屋仅辟前栋一扇大门，两侧各有两扇小门，更凸显了这座围屋极强的防御功能，是赣南围屋仅有的防守最周密，形式最独特的客家方围。

“从建筑与考证的情况看，由于后续财力不足，这座围屋是勉强建成但最终未能完成后面两角炮楼建设的围屋，按规整布局，它应该是有八个炮楼的大围屋。”龙翠峰说。明远第围至少经过了三个阶段才建成。首次建造的是围屋核心部分，即中间四座炮楼围合的那部分规整的建筑，建造时间是清道光二十六年（1846年）；后来因人口或防卫的需要，又增建了北边的横屋和前角炮楼，这个建筑时间，据曾在围内居住的老人回忆是1944年，由于财力的问题，又停止了几年，在新中国成立前，才勉强建起南边的横屋与前角炮楼，于是，便形成了一座前面有四座炮楼，后面只有两座炮楼的围屋。

明远第围和赣南龙南关西新围、定南虎行围等围屋一样，源于东汉的坞堡。客家人聚族而居，耕战结合的习惯，就源于那个时代。多年前，当龙南关西新围和定南虎形围都声名鹊起的时候，明远第围却还是“养在深闺无人识”。

为了让明远第围重新焕发出迷人的光彩，近年来，定南加大了对它的保护和开发，财政每年拨出经费对围屋进行修缮。2011年2月，明远第围作为赣州市20处新发现不可移动文物之一入选江西省文物普查“百大新发现”，越来越多的人开始认识到它独特的科学价值和文化价值。每逢节假日，到围屋旅游、参观、探究的海内外游客络绎不绝。2012年11月，明远第围被列入世界文化遗产预备名单，这座淳朴却瑰丽的赣南建筑奇葩应该得到更多人的关注。

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万里寻踪客家路特别报道：惟妙惟肖虎形围
来源: 开封市外办网站    发表时间: 2013-05-17

2011年春晚“我的幸福瞬间”摄影比赛中，一张由赣州晚报资深记者刘念海拍摄的照片获得了金奖。这张照片是以定南县的虎形围为背景，真实记录了古老的建筑前，纯朴的客家人以瑞狮表演、唱山歌等传统民俗把客家文化渲染得淋漓尽致的幸福瞬间。定南县的虎形围是赣南客家建筑文化中一个十分典型的个案，是赣南众多的客家围屋中唯一采用肖形构思的建筑。

5月16日早上，晚报特别报道组一行告别赣州市龙南县，继续向南，来到了被称为“江西南大门”的定南县。位于江西省最南端的定南县，是客家人聚居地之一，95%是客家人，它东邻安远、寻乌，南接广东龙川、和平，西连龙南，北靠信丰，自古就是赣粤两省交通的咽喉要地、商贾要道，素有江西“南大门”之称。古代定南属扬州域，春秋战国后属楚，秦代属九江郡。明隆庆三年（公元1569年）龙南、信丰、安远地始建县，属赣州府，县治充莲塘镇（今老城镇）。清乾隆三十八年（公元1773年），裁县改厅，将赣州府同知移驻定南，为赣州分防府定南厅。民国二年（公元1913年）冬，县府由莲塘迁至下历司（今历市镇），沿袭至今。

在赣州晚报资深记者刘念海、定南县文化馆副馆长缪军等的带领下，记者一行来到了位于定南县历市镇车步村方屋排的虎形围。定南县文化馆副馆长缪军介绍，坐西北朝东南方向的虎形围，是由风水大师赖布衣第十三世孙赖名山设计的，始建于清乾隆五十一年（1786年），距今已有200多年的历史。围屋外呈方形，前宽40米，纵深33米，背靠虎形龙脉青山，建筑造型为昂首坐视的虎形，大门塑造成虎头形状，因此得名“虎形围”。

站在虎形侧前方，记者仔细环视这座宛如卧虎的围屋。围屋的大门代表虎嘴，上边两个圆形窗户代表虎眼，正立两侧的炮楼是虎爪，围屋的后面只设一座炮楼，是虎的尾巴。整个虎形围建造形成一个虎的整体，而且围屋又与背后相连的青山连成一个虎的造型，可谓匠心独具。

走进围屋，一口圆形水井吸引了记者的目光，尽管围屋已经修建了200余年，但这口水井防火并提供生活用水的功效现在依然在延续。87岁的李秀风老人还居住在这里，得知记者一行从中原大地来这里采访，她热情地邀请记者一行随意参观。围屋四角为三层碉楼，四周外屋由河石、麻条石、青砖灰砌至顶，一层外窗由麻条石砌成，二楼以上设有炮楼、枪眼等防御设施。缪军介绍，虎形围是当时来到定南的客家人为了保护自身以及家族的安全，设计创建的集防守和生活为一体的方形城堡。

虎形围里居住过的客家先民是从何时迁徙到这里的呢？北宋《太平寰宇记》和《赣州府志》载：“上洛山有木客，自云秦时造阿房宫，避隐于此。”就是说，虔州（赣州）上洛山有一群采木的人，他们自称是秦时到此采木为建造阿房宫，后避隐在此，成为第一批虔州（赣州）客家人。但上洛山究竟在赣南何处，目前仍有争议。

关于客家人何时迁徙到赣南，还有“秦开五岭”之说。公元前221年，秦灭六国，完成了统一中原大业后，便开始北讨匈奴，南征百越。公元前218年，秦始皇命大将屠睢和赵佗率55万大军分5路经广西、湖南、江西南康和余干等地，向今日两广地区的越族进军，不想3年的征战失败。公元前214年，秦始皇命任嚣和赵佗再次进攻百越各部族，整个岭南由此划入了秦朝的版图。因赣州地控闽粤，秦始皇便命进军将士屯此，并从中原征召3万名未婚女子，“以为士卒衣补”，其中大部分定居在赣州。留守的将士和移民，除少数与中原移民女子结婚外，其余多娶越女为妻。

定南当地对客家文化颇有研究的学者说，虎形围的主人方氏是在洪武年间从信丰县迁入定南，后繁衍千余人，为一方旺族。“赣南在古时原是荒蛮之地，客家先民迁徙到这里，尽管有财有丁，但总会受到当地人的欺负。”缪军说，虎形围的设计，完全出自百兽之王老虎，从远处看，它犹如一只下山猛虎。虎形围最初的设计理念，对内寓意着围屋的主人虎虎有生气，无往不胜；对外则彰显赫赫虎威，神圣不可侵犯。

历经数年，虎形围终于建成。后来，主人嫌围屋的虎形过于威猛，有重武轻文之嫌，按照风水的理念，又加了一座院门，将院门朝向东方，门楣上书有“常临光耀”，以期文脉相传。数百年间，方氏家族在其中劳作生息，繁衍丁口1000余人。虎形围成了集家、堡、祠、内院、门坪五种功能为一体的围屋，还养育出了几位名人，其中就有方其道。

说起方其道，可能有人不太了解，但说起他的未婚妻，却是家喻户晓，她就是鲁迅《纪念刘和珍君》文中的刘和珍。方其道自幼饱读诗书，做过教师、记者、报社社长等，还对字画、碑帖、拓片颇有研究。他与刘和珍订婚6年，只待刘和珍毕业后完婚。但刘和珍在1926年的“3·18惨案”遇难后，方其道悲痛万分，慨然为她写下悼词。至今，方屋排的村民讲起方其道和刘和珍的爱情故事，仍然扼腕叹息。

如今，形貌独特、保存完整的虎形围，成为当地发展旅游、提高新农村建设的文化品位的金字招牌，吸引了不少游客前来观赏，也吸引了中央电视台、广东省河源市电视台、赣州市电视台等众多媒体前来拍摄外景，它是研究客家围屋文化形成发展的活化石。虎形围也成了海内外游客参观以及建筑学家和考古学家考察的重要遗址，它正让越来越多的人见识自己的威风，见识客家先民的聪敏才智。

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万里寻踪客家路特别报道：千年沧桑皂儿巷
来源: 开封市外办网站   发表时间: 2013-05-18

东边升起的太阳还未照全整个江面，赣州建春门码头已是一派繁忙之景：附近不少客家居民在码头岸边洗衣服，客家渔民在江面上撒网，在一座横跨江面的古老浮桥上，挑着新鲜蔬菜到城里赶早集的客家人，顶着斗笠，或叉腰，或甩臂，快步向城门走来。

有着“江南宋城”之称的赣州市，在珠江三角洲、闽东南三角区的腹地，是内地通向东南沿海的重要通道，也是连接长江经济区与华南经济区的纽带。“据五岭之要会，扼赣闽粤湘之要冲”，自古就是“承南启北、呼东应西、南抚百越、北望中州”的战略要地。

远在四五千年前就有先民在此繁衍生息，“开化远于唐虞”。宋开宝八年（975年），赣州地名由昭信军改为军州。大平兴国元年（976年），改军州复为虔州，隶江南西路。从赣县分出潋江镇7乡及庐陵泰和部分辖地置兴国县，从于都分出县东南6乡于九州镇置会昌县。淳化元年（990年），以虔州原辖南康、大余、上犹3县另置南安军，治大余。虔州领10县，隶江南西路，为赣南分设两个政区之始。宣和三年（1121年），龙南县改名为虔南。绍兴二十三年（1153年），校书郎董德元以“虔”字为虎头，虔州号“虎头城”，非佳名，奏请改名，诏改虔州为赣州（取章、贡二水合流之义），赣州名始此。由于水上交通发达，赣州成了南下客家先民的聚集地之一。

跟随卖菜翁的脚步，记者穿过古城墙的建春门，进入了赣州市老城区的东部——章贡区。这里有客家人原汁原味的生活，也有客家人原原本本的建筑，赣州晚报资深记者刘念海向晚报特别报道组介绍，章贡区保存着一条集聚客家文化的古老街道——皂儿巷。

“那就赶快去看看吧！”说着，晚报特别报道组记者一行迫不及待地向皂儿巷走去。皂儿巷离建春门码头不远，记者步行不足20分钟就到了皂儿巷的东口。灰砖、红砖砌成的拱门上正面写着蓝色的“皂儿巷”字样，记者探头向里望，一条青砖、鹅卵石铺就的老巷子映入眼帘。两步并一步，走进了巷子，回头发现拱门后写着“灶儿巷”字样。

这是怎么回事呢？一条巷子为何有两个名字？原来，古时很多衙役住在这条巷子里，而衙役统一穿的黑色服装，叫皂色，所以有人把他们叫做皂役，他们住的地方就叫“皂儿巷”，后来谐音就变成了“灶儿巷”。

皂儿巷是宋代赣州六街之一的阴街，宋石明砖清瓦垒叠起一段段逝去的沧桑岁月，飞檐、花楣、雕窗泛映着一个个残旧的梦想，鹅卵石拼成的巷路，则通过一个个“明钱”图案，仿佛把时光截留在一个木屐踢踏作响的时代，让上了岁数的人一走近就陡生亲切与怀想。全长200余米的皂儿巷，保留了店铺、作坊、宾馆、钱庄、衙署、民居等建筑，这些建筑的风格也包括赣南客家建筑、赣中天井式建筑、徽州建筑以及西洋式建筑等流派，体现出城市建筑的多元性。

由于靠近贡江建春门码头，皂儿巷是古虔州最繁华的地段。巷子保留了清代以后客家民居的完整风貌。临街的牌坊古朴庄重，鹅卵石路面井然光洁，风火山墙错落有致，灰塑门楼古香古色，传统门楼高大气派，深宅大院气势非凡，这些都展现了皂儿巷诱人的风韵。

义兴堂是皂儿巷里一个老店铺，卖烟叶、烟丝。它原来是个商会，由于古代赣州城的建筑是木制建筑，经常发生火灾，商人为了保护自己的店铺不被火灾损毁，就成立了一个民间保安水务总局，相当于现在的义务消防队。这块匾一直保存在这里，门楼是经过整修的，现在是赣州市工商联在这里办公。

继续向前行走，记者看到了皂儿巷中客家民居经典之作筠阳宾馆。它建于清朝光绪十九年，是江西高安人在赣州做生意时聚集的地方。那时，高安又叫筠阳。高安人很开放，当时这家宾馆除了招待高安人外，还对外出租。宾馆为三进两天井的砖木结构建筑物，前后有院墙，形成完整的院落，外立面采用封火墙，内部均用木扇隔断形成使用空间，馆内18间客房门楣均刻有福、寿、禄等吉祥文字作为房号，体现了浓郁的客家亲情。

在巷子中最大的董府，记者看到了“南宗北祖”的字样，这也是客家先民对自己来自北方中原故土的一种寄托和怀念。董府原是一个钱庄，里面布局是天井式建筑，是一座比较有代表性的建筑。前几年，这幢建筑快要倒塌时，一个董氏居民把它买下来，按照原貌加以恢复。现在把它用作餐馆，做赣南风味菜。

皂儿巷干净又整洁，由于太阳照射不充分，巷子里居住的客家人索性在巷子里支着竹竿架子，晾晒起了衣物。巷子中的客家居民也十分热情友善。见记者在宅门口拍照，正在天井洗衣服的老者，起身邀请记者到宅子里看看。用红背带背着孩子从巷子深处走来的妇女，看见记者的镜头，会友善地停下来，对着镜头淳朴地笑。

“我们现在所在的皂儿巷，是近几年各级政府拨专款整修过的，主要是把所有的电线、电话线、水管、煤气管等全部埋在地下，扫除了一些空间障碍。”刘念海介绍，皂儿巷的路面是赣州市传统的历史街区的鹅卵石路面，墙面恢复了青砖烽火马头墙。

如今的赣州已乘着经济的东风，向着更高更远的方向发展。而皂儿巷这条历史悠久的古街巷，像一位安详的老人，经历了百世沧桑，笑而不语地凝望着这座欣欣向荣的城市，坚守着自己独特的客家风情，把自己更多的故事留给后人。

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万里寻踪客家路特别报道：福寿托起整座城
来源: 开封市外办网站    发表时间: 2013-05-20

2012年7月21日，北京遭遇当年最大的雨，总体达到特大暴雨级别。一天内，市气象台连发5个预警，暴雨级别最高上升到橙色。截至7月22日2时，全市平均降雨量164毫米，为61年以来最大。暴雨引发房山地区山洪暴发，拒马河上游洪峰下泄。北京全市受灾人口190万人，其中房山区80万人。据央视新闻报道，北京“7·21”特大自然灾害造成70多人遇难。

与此同时，武汉、杭州、南昌、长沙、成都等城市纷纷内涝，城市内涝成了2012年的一个热话题，各种调侃随之而生：到武大“游泳”，到西湖“看海”，到南昌街头“垂钓”，到北京地铁“观瀑布”……

而处于亚热带地区的赣州市，降水强度也很大，据历史记载，最大日降雨量出现在1961年5月16日，达到了200.8毫米，但并没有出现城市内涝现象。2010年6月21日，赣州市部分地区降水近百毫米，市区却没有出现明显内涝，甚至没有一辆汽车泡水。当时，离赣州不远的广州、南宁、南昌等诸多城市却惨遭水浸，有的还被市民冠上“东方威尼斯”的绰号。一时间，效率低下、吞吐不灵的城市排水系统成了众矢之的，赣州市以宋代福寿沟为代表的城市排水系统成了全国乃至世界各地学习的楷模。

5月14日，晚报特别报道组一行，在赣州晚报资深记者刘念海的带领下，来到位于赣州市均井巷的福寿沟进行实地采访。

赣州是风水故乡，因风水宗师杨救贫为当年唐末土皇帝卢光稠扩城做规划，留下了可圈可点的生态文明建筑作品。但由于扩城工程浩大、城西北地势低洼及城市排水系统规划建设的不合理等原因，此后的一二百年中，赣州城屡屡遭受洪涝灾害的侵袭，老百姓苦不堪言。现存的比较完善的排水系统——福寿沟约建于宋代，出于客家先民刘彝之手。据同治时期县志记载：“福寿二沟，昔人穿以疏城内之水，不知创自何代，或云郡守刘彝所作”。

北宋熙宁年间，刘彝担任赣州郡守后，目睹了洪涝灾害给城市广大老百姓带来的损失和痛苦。他经过反复思考和实地踏勘，比较科学地提出了根据城市地势西南高，东北低的地形特点，以州前大街（今文清路）为排水分界线，因两沟的走向形似古篆体“福寿”二字，西北部沟渠以寿沟命名，东南部沟渠以福沟命名，“寿沟受城北之水，东南之水则由福沟而出”，“纵横纡曲，条贯井然”，两沟分别将水收集排放到贡江和章江。历史上经元、明、清三代，福寿沟因年久失修，倒塌淤塞严重，清同治年间和上世纪初期都进行过较大规模的修复。上世纪50年代，经过修复的福寿沟再次恢复了排水功能。

福寿沟工程主要分为三大部分，一是将原来简易的下水道改造成矩形断面，砖石砌垒，断面宽约90厘米，高约180厘米，沟顶用砖石垒盖，纵横遍布城市的各个角落，分别将城市的污水收集排放到贡江和章江。二是将福寿二沟与城内的三池（凤凰池、金鱼池、嘶马池）以及清水塘、荷包塘、蕹菜塘、花园塘、铁盔塘等几十口池塘连通起来，一方面增加城市暴雨时的雨水调节容量，减少街道淹没的面积和时间，另一方面可以利用池塘养鱼、淤泥种菜，形成生态环保循环链。三是建设了12个防止洪水季节江水倒灌，造成城内内涝灾害的水窗。这种水窗结构由外闸门、度龙桥、内闸门和调节池四部分组成，主要是运用水力学原理，江水上涨时，利用水力将外闸门自动关闭，若水位下降到低于水窗，则借水窗内沟道之水力将内闸门冲开。

为了保证窗内沟道畅通且有足够大的水压力（冲力），刘彝采取改变断面，加大坡度的方法来加大水流的速度。进入水窗的水流速增加了2~3倍，足以带走泥沙，排入江中。值得一提的是，福寿沟工程通过科学合理的设计，利用城市地形的自然高差，全部采用自然流向的办法，使城市的雨、污水自然排入江中和濠塘内。

赣州市市政工作人员打开福寿沟在均井巷的一个窨井盖时，记者看到了砖砌的拱形渠道里，生活污水顺势而下。市政工人邓延和向记者介绍，至今，全长12.6公里的福寿沟仍承载着赣州近10万旧城区居民的排污功能，福寿沟高约1.5米，全部是砖砌拱形结构，每年市政工人都会到福寿沟里进行清淤，沟渠内很多砖块上印有当时生产砖块的商户的名字，这在一定程度上保证了福寿沟砖块的质量，虽然历经千年，但福寿沟仍然很稳固。

古人的前瞻性令人赞叹。有专家评价，以现在集水区域人口的雨水和污水处理量，即使再增加三四倍流量都可以应付，也不会发生内涝。

“客家先民是非常讲究风水的，福寿沟的建造很大层面上体现了这一点。”赣州著名文史专家和规划专家陆川说，刘彝从城市环保和山形地势上因势利导，又从城市风水学的角度，把福寿二沟线路走向设计成古篆体之形，“纵横纡析，或伏或见”，作为赣州龟形城的龟背纹嵌在龟背上，充分考虑了赣州城的永固，广大人民的福祗，寄托了他的美好愿望。

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万里寻踪客家路特别报道：闽粤通衢赣江源
来源: 作开封市外办网站    发表时间: 2013-05-22

赣江是江西省最长的河流，它南北贯穿江西省，流域面积8.16万平方公里，占江西省面积的51%。1983年8月，南昌职业技术师范学院地理系学者安阳因教学需要，实地考察后，得出结论：“赣江发源于石城县境内的武夷山南段石寮岽。”1995年版的《江西省志》中《江西省水利志》记载：“主河源在壬田河，壬田河又分为南北二源，均来自武夷山西麓高山岭间，北源起源于石城县境内大坑里，南源起源于南端石寮岽。”如今的赣江源自然保护区位于石城县。

碧水丹山 客家之源

晋末、唐、宋及明清时期，以中原大地为中心的区域出现过五次较大的战乱，为躲避战乱，大量的中原汉人迁徙到石城及其周边地区定居。这些中原汉人与当地土著兼并，融合、同化、改造、创新，经过漫长的历史进程，最终形成了汉民族中独具特色的客家人。有着赣江源头、武夷山下一带“碧水丹山，人文荟萃”之地美誉的赣州市石城县，便成了客家人及客家文化的发源地之一。

冯梦龙在《三言两拍》的《喻世明言》第二卷“ 陈御史巧勘金钗钿”中这样写道：“却说江西赣州府石城县，有个鲁廉宪，一生为官清介，并不要钱，人都称为‘鲁白水’，那鲁廉宪与同县顾佥事累世通家。”冯梦龙文中提及的石城县，位于武夷山北麓，与闽西故汀州府的长汀县和宁化县相邻。武夷山脉逶迤蜿蜒千里，在石城县和宁化县之间开了一个口子。据客家学者研究，当年，从北方扶老携幼而来的客家先民，正是以石城县为中转，从石城的古驿道，越过这一带低矮的武夷山，进入汀州府宁化县石壁村，然后在石壁生息繁衍，并迁播汀州各地，在汀江两岸最终形成客家民系。

闽粤通衢 见证迁徙

5月17日，晚报特别报道组一行，遵循客家先民迁徙的脚步，告别定南县来到石城县。在热情好客的石城县委宣传部工作人员邱有平的带领下，我们来到了该县古驿道。驿道，是古代的交通大道，因它每隔30里就会有一座驿站供驿车和驿差歇脚、打尖，因而，人们又称它为“官道”。宋代，北方的移民纷纷南下，人口流动频繁。除了赣江水道外，移民们更多的是从旱路进入赣南。宁都和赣县就是移民南下的两个重要进入口。龙南关西新围的建造者——徐名均的先祖，就是担着箩筐和家人从万安一路风餐露宿，从旱道进入赣南。一日，他们来到龙南县关西的一棵大树下路宿。凌晨，从家乡带出来就不再报晓的公鸡忽然不停地高鸣，鸣声将他们惊醒，徐名均先祖认为这是祖宗上天之灵，通过报晓公鸡来暗示他们定居关西。于是，他们就定居关西。

两宋末年的战乱，使赣南进入闽粤的移民增多，赣南的横向驿道，特别是通往闽粤的通道变得更加通畅。明清，赣、闽、粤之间的驿道人气旺盛。石城琴江镇兴隆街的镇武楼，就是从抚州、宁都方向进入福建石壁等地和进入广东的一条重要驿道。镇武楼的城门额上，也因此留下了明代“闽粤通衢”的题刻，闽粤通衢牌楼是客家人中转、南迁的见证物，名闻海内外。

闽粤通衢牌楼又称镇武楼，旧称元帝阁，位于石城县城廓头街，清代以前是石城旧城北关门楼，也是古代客家先民通往广东、福建的必经关口。镇武楼是一座造型独特的城楼，建于明万历二十八年（公元1610年），门额上刻有“闽粤通衢”四个大字，楼内通长12米，有阁楼、瞭望窗，上下关联，气势雄壮。而廓头街，始建于南宋绍兴年间，长约2.5千米，宽2米~3米。顺琴江水南北通向，分上、中、下3个街段，各街段都挖有古水井，供街民生活之用。自唐宋以来一直是北方和中原客家人南迁通往广东、福建的必经之路，南来北往的客商、车夫、挑夫等进了廓头古街都要落脚歇息，街内的古庙、古拱桥、古水井、古建筑处处可见。

在石城中学附近的一个小巷子里，记者看到了见证无数客家先民迁徙的闽粤通衢牌楼，很难想象眼前这座不起眼的门楼曾经见证过那么多客家先民迁徙的身影。记者走近，抚摸着这座历经千年的闽粤通衢牌楼，门楼上的石块少了当年的锋利，变得圆缓粗糙，风化厉害的地方，可以摸下石沫来。据当地长者介绍，上世纪70年代以前，这条驿道保存得非常完好，是石城县进入宁化县最重要的一条通道。沿途奇山秀水，丹霞地貌特征明显，风光引人入胜。我们深深感受到，当年南迁避难的客家先民，通过这条古驿道越过武夷山后，发现石壁村这块世外桃源，是何等惊喜、欣慰。

踏着石子路，记者走过闽粤通衢牌楼的门楼，如今的古驿道已不见当时客家先民迁徙的匆匆步伐，多了一些客家人的生活气息。从闽粤通衢牌楼的石阶巷走过，它背后客家人鲜活的身影满布在巷子中：去上学的孩子，背着书包一蹦一跳前行；操持家务的中年妇女，一边洗衣一边哼唱小曲；安详的白发老者，在阳光下闭目养神。

就如现在的石城县一样，全县通行客家话，客家文化浓厚。客家风情街上的客家饮食依旧，以稻米为主食，辅以番薯、大豆、小麦为补充的石城客家人发挥自己的聪明才智，制作出了客家独有的棋子块（东坡肉）、肉丸、米茶、米酒、薯粉水饺、米粉等美食。

邱有平介绍，闽粤通衢牌楼确实见证了无数客家先民的迁徙，赣江之源的石城县是客家先民通往闽西的中转站，也是客家的摇篮。广东省书法家协会副主席、客家文化研究权威学者廖钺，曾为石城县题词：“祖根中原地 摇篮客石城”。

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万里寻踪客家路特别报道：金秋桂花香满屋
来源: 开封市外办网站    发表时间: 2013-05-22

桂花屋是石城县城唯一保存较好的客家民居，是清代客家民居的典型代表，体现了独特的客家建筑文化。本是一幢晚清客家民间宅第，因种种巧合，桂花屋的建成与使用竟与太平天国客家“王族”结下了不解之缘。4月17日下午，在石城县委宣传部工作人员邱有平引导下，晚报特别报道组一行来到了历经风雨的桂花屋，探访这幢充满传奇色彩的百年客家古屋。

百年客家古屋 结缘太平天国

远远望去，石城中心客家风情商业街旁的桂花屋好似一座城堡一样，高墙耸立，飞檐凌空，气势非凡，向世人宣示这家主人曾经的辉煌。

这座客家宅第修建于公元1851年，由当地富豪黄性存历时14年建成。桂花屋为砖木结构，占地面积约1300平方米，共有9井18厅，房屋90余间，外以青砖砌墙，高约6米，屋内雕梁画栋，极尽精美。屋顶为弧形构造，椽子被排列成波浪形，下以青砖铺平，上方盖瓦，奇特罕见。整个建筑富丽堂皇，高墙深院，整体是按照客家姓氏祠堂的建筑风格修建而成，体现了传统客家建筑文化，是典型的客家民居，且保存比较完好。

桂花屋为砖木结构，悬山顶，三堂两横式民居，中有天井，后为正房，两边厢房，前后庭院，门额楷书阴刻“永怀”二字，年款为“咸丰辛亥年”（公元1851年）。

走到桂花屋西花厅的时候，桂花屋的讲解员单素玲向记者讲述了在那个丹桂飘香的季节里发生的悲壮故事。清咸丰元年（公元1851年）在广西金田，发生了一场震动天下的太平天国农民起义。公元1853年，太平军建都南京，称为天京。洪秀全被拥立为天王，成为这个新生政权的一代帝君，并立其长子洪天贵福为幼天王。天王洪秀全于公元1864年6月1日逝世于天京，太平天国很快便转向了通往衰亡的道路。年仅15岁的幼天王洪天贵福为太平天国的第二代帝君。危局仅仅撑了一个月零八天，公元1864年7月9日，天京便告沦陷。幼天王洪天贵福便在干王洪仁干、尊王刘庆汉、昭王黄文英、恤王洪仁政等的护卫下，突破重围，转战于浙江、安徽和江西。

公元1864年9月9日，这支约8000人的太平军在石城县古岭北麓的杨家牌，遭到了由因未立战功被朝廷革除按察使、降补知府之命的席宝田率领的清军的偷袭。“9月16日，席宝田移师县城。而恰在这个时候，黄性存的桂花屋也刚好落成。”单素玲说，清朝道光末年，黄性存乃石城北门人氏，因经商而聚敛资财数十万，成为远近闻名的富豪。黄发家之后，便择址在县署之南、熊黄二祠堂之间，建造了这栋豪宅，高墙深院，雕梁画栋，富丽堂皇，尤为巧妙的是屋主竟将房基上原植的金桂、银桂各一株保留为南院进门的景观，并在东西各建花厅一间，这样便形成了五进数十间的布局。此时正是桂花盛开季节，满庭芬芳香飘数里，黄氏便为豪宅取名为“桂花屋”。

历史已经远去 桂花依旧飘香

原来，席宝田一进县城，不仅把指挥部安置在桂花屋，而且四大王也全部囚于桂花屋,并立即在桂花屋发出了驱兵搜捕幼天王洪天贵福的命令。而此时，年仅15岁的幼天王，自在荒乱中与洪仁干离散之后，侥幸突出了重围，独自徘徊于石城、广昌的山道上，后又流落至石城县城，公元1864年9月25日，于石城郊外被俘。幼天王洪天贵福被俘之后，席宝田便把他囚于自己的驻所——桂花屋的西花厅。

“没想到刚刚落成的桂花屋，就这样与太平天国及幼天王的命运联系在了一起。”单素玲指着西花厅内恢复的场景说。记者看到幼天王身穿白衣的塑像,枷锁锁住了他的双手，但他依然眺望着远方，西墙下的桌椅、南墙下的一席稻草卧榻显得孤单而落寞。单素玲说，幼天王在这个囚禁自己屋子里写下了：“有志攘夷愿未酬，七星苗革得难谋。足跟踏开云山路，眼底空悬海月秋。”如今，粉墙早已铲尽，是否真有其诗，已经无从可考了。若真是如此，看来，这花窗之外飘来的桂花清香，一定在这关键时刻给了这位少年难得的心灵慰藉。

虽不是金秋时节，但记者似乎闻到了淡淡的桂花香，马头墙下这段百年来的历史，成了石城县旅游开发的亮点。告别十八世纪的悲壮，二十一世纪的桂花屋依然香溢满园，富丽堂皇、高墙深院、底蕴丰厚的桂花屋，正向世人展示着石城人民的客家风情.

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万里寻踪客家路特别报道：石壁相聚再播迁
来源: 开封市外办网站    发表时间: 2013-05-23

5月18日，汴梁晚报特别报道组一行，循着客家先民迁徙的足迹，驱车从江西石城县“闽粤通衢”之处，来到了福建省宁化县石壁镇。

从东晋开始，战乱、饥荒、兵燹使大批中原汉人举家南迁。在唐宋期间，南迁的中原汉人一度汇聚在以福建省宁化县石壁镇为中心的闽赣毗邻地区。石壁镇是一个群山环抱的开阔盆地，200多平方公里的土地土壤肥沃，森林茂密，从高处望去，像一堵绿色的屏障。北宋之前，这里没有兵燹，是战争“避风港”。 “北有大槐树，南有石礕村”， 石壁镇是客家摇篮、客家人的祖地。

客家人的第三次大迁徙是由于靖康之难和辽金南侵引发的。公元1127年，金兵攻陷宋都汴梁（今河南省开封市），掳走徽、钦二帝，宋王室南迁，来到杭州建立了南宋政权。在这动荡不安的时代，人们如果不愿意等死，唯一的选择就是逃。于是，由北向南的官道上挤满了颠沛流离的难民，一批又一批的人涌进了赣粤闽三省交界地带。

中原汉人一批批向南逃亡，在南迁过程中，许多人幸运地走进了石壁。一家又一家，一姓又一姓，一年复一年，一代复一代，八千里路云和月，随着南迁汉人的陆续到来和繁衍生息，迁入石壁的人约有63姓以上，石壁人口迅猛增长，北宋元丰年间仅有15000人，250多年后的南宋宝佑年间，涨到了11万多人。此时，在这块以石壁为代表的南迁汉人聚集地——“赣粤闽边地大本营”，人们操着相似的口音，用相同的方式耕种，又流行着相近的习俗，这群有着共同的文化背景和命运遭遇的人，便逐渐形成了一个新的客家民系。

台湾学者陈运栋教授在《客家人》中指出：“自从经过一次战乱之后，客家移民的主力，遂由长江南岸迁移到赣南山地，后来就以宁化一带为据点，向闽粤赣区拓展。”按照史学家的说法，许多中原人来石壁后，并没有全部在石壁落脚，有的人在石城安了家，有的人则到了福建的长汀、清流，江西的宁都、瑞金等地，但都在以石壁为中心的武夷山附近。石壁负载着客家民系孕育的使命，这一使命，人称之为“胎盘”。 在石壁居住、繁衍生息数代乃至数百年后，又陆续辗转迁往闽西、广东、广西、四川、湖南及香港、台湾、东南亚各地。所以他们多称一世祖出自石壁，石壁便自然地成为这些客家人的第二祖籍。  

以往只知道青海是中国的三江之源——长江、黄河、澜沧江，均滥觞于此。此次来到宁化石壁，方知宁化乃闽、赣、粤三省的三江之源——闽江、赣江和韩江均发端于此。其中，东流的翠江，经沙溪汇入闽江，而闽江源便藏匿在建宁与宁化交界处的严峰山上。西流的横江溪，经琴江注入赣江，辛弃疾咏赣州郁孤台的名句“青山遮不住，毕竟东流去”，那东流之水则源于此。至于南流的下坪溪、叶公岭溪，皆属于汀江—韩江水系，滔滔不绝从广东奔向大海。

福建宁化县与江西石城县只有一山之隔，虽然是武夷山脉，但这是一段比较矮小的山脉，小半天就可以越过，而且许多地段，山的两面，都是宁化境域，没有明显的边界，如果不是当地百姓，很难区别两省两县界限。这一便捷的地理环境，让人很容易来往于两省两县之间，想必这也是中原汉人会大量涌入宁化石壁的原因。

从安史之乱、黄巢起义到靖康之难大宋南迁，至南宋宝祐年间，石壁的人口有11万之多。“现在，石壁镇大约有3万多人。”宁化县新闻中心主任罗旺水说，“你们想，那时候的石壁人口多稠密！”

5月18日上午，汴梁晚报特别报道组踏上了客家先民踏过的，连结福建石壁与江西石城，横越武夷山的山路。这是一条在山脉之中蜿蜒不尽的千年古道，这条用石头砌成的山径小道，最宽处不过一米，有些路段已经损毁。脚下的石头大小不一，无规则地铺砌成平缓的路面，这是一条曾经喧闹和辉煌的客家之路，多少年来，有数千万的客家先民走过这条山道，走向全世界。

穿过一个个葳蕤的小树林子，爬过一座座低矮的坡岭，我们的脚印和一千年前的客家先民的足迹叠加在一起。永嘉之乱、唐末兵燹、宋室倾覆，客家先民几度举族南迁，辗转吴楚，流徙皖赣。也许，他们来到石壁只是长期流亡生活的一个偶然，也许，这一切都是命运安排的定数。不管怎么说，这个叫作站岭的隘口便是客家先民进入石壁的最主要的通道之一。走到站岭隘口，迎面就是一座残破的古亭。其实这是两座一体相连的石亭，就像是连体兄弟一样。这里也是福建（宁化）和江西（石城）的界岭，福建这头的亭子叫作“片云亭”，江西那头的叫作“介福亭”，两亭之间仅一步之遥。“此石（城）宁（化）孔道也……康熙六年捐资创新亭也……施茶历有年矣……”从介福亭的碑刻上看，康熙六年，这里仍有茶亭为客家先民服务。

来到石壁镇，一个名曰“德润”的风雨亭，引起了我们的注意。德润亭是一个古亭，据当地居民介绍，这里是供人休息、避雨使用的。眼前这个连当地村民都说不清年代的古老建筑，它究竟为多少初来石壁、饥寒交迫、无家可归的客家先民遮挡了多少风雨，免费供应了多少茶水，给了他们多大的慰藉和安抚，我们不得而知。年久日深，亭子呈现着一种幽静的光亮，像是一种无言的陈述，多少年来，多少人来到这里休息，多少人被这座古亭默默安慰过。

在宁化县县委宣传部副部长张启城和宁化县新闻中心主任罗旺水、副主任俞祥波的带领下，我们走过德润亭，屹立在眼前的是一座雄伟的仿明清古典牌坊，它与德润亭、维藩桥等组成一组景观，牌坊上面镌刻着四个金光大字“客家祖地”，而后面就是早期所建的“客家公祠”。这两块牌匾是客家祖地的镇地之宝。牌坊正联是“中土南迁孕育客家民系追远长怀胜地石壁，环球播衍丕振诸姓门风敬谒百氏公祠”，侧联是“石壁传芳客家源远派衍五湖四海，玉屏毓秀翠水流长支分南北西东”。这说明了客家祖地同客家的历史形成、发展、客家世界密不可分的渊源关系，它是客家人的精神家园、朝圣中心，更是客家的摇篮、中转站。在这座古牌坊两边镌刻着“永恒血脉”，“石壁情缘”八个大字，这八个字出自著名书画家、“扬州八怪”之一的黄慎之笔。这八个字告诉我们祭拜祖先既是对血缘的认同，也是对历史的追溯，是人类相信生命永恒和生命繁衍不息生命观的体现。

在牌坊两侧是浮雕群，这些浮雕再现了客家先民迁徙石壁的缘由和千辛万苦到达石壁的情景。看着浮雕，听着介绍，恍然之间，眼前出现了一群又一群扶老携幼、肩挑手扛的南迁“流人”，耳边响起的是一千年前那杂沓而沉重的脚步声……从烽火连天的中原夺命逃奔，后生搀着老人，大人牵着孩子，当家的汉子挑着锅碗瓢盆，背上背着祖先的骨殖，一路向南，向南——一站站远离故里，一程程回首中原，在他们的脚下，寒暑交替，千年的时光匆匆流逝。

通过祭祀广场和葛藤广场，拾阶而上，就来到世界客家人的总家庙——客家公祠，只见飞檐斗拱，雕梁画栋，气势雄伟，蔚为壮观。客家公祠正殿内，供奉了213个姓氏的始祖牌位。宁化县石壁客家祖地讲解员朱华琼告诉记者，宁化石壁客家公祠是世界客家人的总家庙，自1995年客家公祠落成后，每年都在这里举行世界客属石壁祖地祭祖大典，吸引了不少国家和地区成百上千的客家人前来参加祭祖活动，石壁已被海内外客家人公认是客家人的“麦加”，是客家人的朝圣中心。

在客家人的成长发展历程中，石壁像是一枚鲜明的胎记，永远无法被磨灭。走进石壁，客家生。走出石壁，客家重生。在采访中记者看到，在“客家之路”两边竖立着姓氏的石碑前，有的人在寻找自己的姓氏，一旦找到了，便高兴地驻足察看或拍照留念。从哪里来，到哪里去，每个人心里都萦绕着这个问题。据了解，在客家人中，认祖石壁的有213姓。现如今，这213姓氏的人遍布世界各地，他们都是从“中原南迁”而“石壁播衍”的。

寻踪故事

端午挂葛藤

每至农历五月初五端午节，在客家祖地福建宁化县，家家户户都有“挂青”的习俗。“挂青”即把菖蒲、艾枝分别挂在门框两旁，在显眼处的门楣上悬挂葛藤，以保平安。端午节，在门前“挂青”，也是开封广泛流传的一种习惯。

说起挂葛藤的习俗，还有一个动人的故事。黄巢起义军路遇一个妇人带着孩子逃难，妇人背着大的，牵着小的，黄巢见状觉得奇怪，问妇人何故，妇人说：“听说黄巢造反，到处杀人，大的孩子是我侄儿，他父母已不在人世，惟恐闪失，断了香火，所以背着。小的孩子是我亲生儿子，虽然小一点，为了保侄儿，也顾不了许多。”黄巢听后很受感动，为使他们不受自己兵马的无辜杀戳，便告诉妇人回家后采葛藤挂在门口，就可以保平安，不要再外逃，于是一村人平安无事。事后，村里人把葛藤认作吉祥物，所以每到端午节，家家户户都挂葛藤，并将村名改为“葛藤坑”。

此村就是现在石壁镇的南田村，距宁化县石壁村约5公里。客家人挂葛藤有据可考，但不管怎样，这个故事表明了客家人求生存、盼安宁、祈幸福的美好愿望，这不仅是客家的文化，也是客家人的精神！

感念先祖修建祠堂和家庙

在宁化县采访的时间里，汴梁晚报特别报道组游走在宁化县各个村落，随时都能看到各个姓氏的祠堂和家庙，这就是客家人祭祀祖先的地方，人口较少的村落一姓一祠，人口多的村落一姓数祠，如现在的石壁张氏家庙（上祠），曹坊乡的上曹村曹氏宗祠。有的公祠饱经风雨，显得破旧了，有的则是修葺一新。

对祖先的顶礼膜拜是客家人的传统，似乎没有一个民系比客家人更喜欢祭拜祖先了，而那些发黄的族谱大多秘藏在祖先牌位下面的箱柜里。我想，这是因为客家人有着感恩之心，感念他们的先祖从战乱连连的中原南迁而下，九死一生，大难不死，这才有了他们这些子孙后代。

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万里寻踪客家路特别报道：杉阳灵秀尚书第
来源: 开封市外办网站   发表时间: 2013-05-24

从中原起步，客家先民穿过熊熊战火，筚路蓝缕，来到了这片世外桃源，并以宁化县石壁镇为圆心，向四周辐射出万千子孙，闽西、赣南、粤东，以至华南、香港、台湾以及海外。

5月19日下午，汴梁晚报特别报道组一行，来到三明市客家县——泰宁。从宁化过来，一路遇到的都是客家人，接待我们的泰宁县委报道组组长童扬、泰宁县博物馆馆长连小琴和古城的居民都是客家人。我们追寻着客家先祖的足迹，一步步寻找客家人与中原千丝万缕的联系。

泰宁地处闽赣交界，闽江之源，是历次客家人南迁入闽的前缘驿站和中原主流文化流入的通道，建县已有1000多年。据县志和其他历史资料记载，泰宁古城古称“金城场”，别名杉阳，西汉时为闽越王无诸的校猎场所，南唐中兴元年（公元958年）建县，宋明两代为泰宁鼎盛时期，有“汉唐古镇、两宋名城”之美誉。朱熹、李纲、杨时等古圣先贤曾在此设帐收徒、著书立说；北宋时期更是科甲连第、人文鼎盛，创造了“隔河两状元、一门四进士、一巷九举人”的科举盛况，加之绕城而过的金溪河与山东曲阜泗水河同样西流的灵异，北宋哲宗皇帝于公元1086年将孔子阙里府号“泰宁”赐作县名，并延用至今。据泰宁县博物馆馆长连小琴介绍，在当地流传这样一个说法：泰宁建县时不叫泰宁，而是叫“归化”。到了北宋时期，当地的文人志士认为“归化”二字具有“感化归顺”之意，这有负兹土，于是一致要求改名。当地状元叶祖洽集合民意，上书请皇上更名。

1100多年前，泰宁开始设县建制，宋朝时为闽中之大邑，时有“民户三万余，所出赋万缗”，是福建最早开化的地区之一。两宋时期泰宁人文昌盛，出了叶祖洽、邹应龙两位状元。同期还出了三位解元，以偏地而明显于八闽。但不论是参与王安石变法的叶祖洽，还是官累40余年到副宰相的邹应龙，以及举荐袁崇焕的江日彩等，都禀持中原正统，淳质尚儒。一座古韵犹存的明城，拥有江南保存最完好、规模最宏大的明代民居古建筑群落，古街、古巷、古民居、古井、古牌坊比比皆是，尤其是明末兵部尚书兼太子太师李春烨的府第——尚书第，是我国江南保存最典型、最完整、最有文物价值的明代建筑群之一。尚书第正是静静述说的历史，是一个族群活存的寓言；他们有着纯正的“中原基因”。

尚书第古建筑群位于泰宁县城中心的尚书巷，由尚书第和世德堂两组大型民居建筑组成，配套有绣楼、书馆、佛间、砻米间、仓库、厨房等辅房。这幢建筑始建于明朝天启年间，距今已有370多年的历史。

连小琴告诉记者，房子的主人是李春烨，曾任明末兵部尚书兼太子太师。李春烨大器晚成，46岁中进士，10年仕途连升14级，官至一品。56岁的李春烨激流勇退，以老母亲90大寿为由辞职，回到泰宁。尚书第建筑群呈长方形，进门一座十余米高的大影壁，坐西向东一字排列五个大门，前有甬道，后有花园，共有房屋120间，是按照泰宁传统的“三厅九栋”建筑格式排列的，每幢都有门厅、客厅、中厅、天井、后厅，以封火墙相隔，以廊门相通，天井两边是檐廊和厢房，布局大同小异。

泰宁县委报道组组长童扬带我们一路参观，尚书第长长的甬道共设了五重门楼，各个门额上都嵌有石匾，从南端起分别题刻着“尚书第”、“柱国少保”、“四世一品”、“礼门”、“义路”、“曳履星辰”、“依光日月”、“都谏”等字样。各门楼都采用通天石柱和石梁、石枋支撑墙体，底部是刻有连瓣花卉的石质须弥座。门楼的建筑工艺精湛，上有砖石雕刻、斗拱花饰，匾额的枋檩柱头处也都雕刻有精巧图案。

第二幢门楼“四世一品”是最为精致的，楣额下平伸四根石花柱，周围石柱、石梁和石枋上刻满人物、飞禽、花草，门边立着一对近2米高的抱鼓石，显得富丽堂皇。四世一品，是天启皇帝赐封给李春烨家族四代享受一品待遇的荣誉。

语曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”谨遵圣言的李尚书，楹帖、匾题、字画多寓用意。“立修齐志，读圣贤书”、“大业惟修德，明伦在读书”、“百炼方成铁汉，三缄须学金人”，极力显扬“红杏尚书府，青莲学士家”的风范。更有李春烨晋爵少保兼太子太师并返籍奉母之时，明熹宗让大学士张瑞图代书的“孝恬”之匾，极合崇礼守仪的家风。

在院内参观，记者发现一处铺设有青石砖形状呈“人“字行，和其他地砖铺设不一致。问其原因，随行的连小琴介绍，这是府第内一处宋代建筑风格，主要有利于屋内排水。

连小琴馆长介绍说，尚书第之所以能保存这么完整，要归功于李氏的一位长者。“文革期间红卫兵要来砸门楼，得知此消息后，李氏家族有位年长者连夜发动族人，将门楼上的镂空花案及“四世一品”等字样全部用黄泥糊起来，刷上一层白浆后再写上当时流行的标语，这才避免了一场灾难。”连小琴指着墙壁说：“你们看，这些黄色的痕迹，就是当时糊泥巴留下的。”

走出尚书第，走进进士巷，巷内一位祖屋的主人得知我们是河南来的，激动地邀请我们到他的祖屋坐坐，这位老人叫梁光葆。“我们是从唐朝建中年间，从河南固始迁徙过来的客家人。我家一共有8兄弟，在这里约240户，1200余人。”梁光葆老人拿出族谱让记者看。梁先生家世代做字画装裱，祖屋内挂满了对联。祖屋厅堂内“装池世家”四个大字格外醒目，旁边则是梁光葆的父亲梁鼎业写的族谱家联：龙标夺锦旧家声炳蔚雄文仍是殿元骏誉，虎观谈经新世第辉煌彩笔居然学士鸿图。据梁光葆介绍，他所住的祖屋是明末建造的，已经有300多年的历史了。

在进士巷一路采访，我们充分领略到了“河南”二字的亲切与自豪。泰宁县的客家人深信他们的祖宗地是河南，记者在进士巷采访了很多人，他们都说是河南迁徙而来的客家人。“你们是河南人啊！那我们是祖宗地的一家人，我们也是河南人。”进士巷97岁老人欧阳流基一家人当天正在祈福，见到记者采访，赶快把我们邀请到家中，给我们倒茶，并极力挽留我们在家中吃晚饭。

走在尚书第古建筑群中，透过古代官居、民宅、祠堂、客厅、辅房、大庭院等建筑，依稀看到了迁徙而来的中原人古代生活的部分生活场景。

寻踪故事

山明水秀甘露寺

泰宁水际村的甘露寺始建于宋绍兴16年（公元1146年），距今有850多年历史。因其岩石上方有块钟乳石，形态像龙头，一年四季滴水，水质清甜甘冽似甘露，故名甘露寺。中间粗大的柱子支撑起整个寺庙，不用铁钉、无需片瓦，工艺精湛，巧夺天工，雕梁画栋，别具一格，是我国建筑史上一大杰作。

本地村民说以前这庙很小，供奉着送子观音，香火很旺。北宋时叶祖洽的母亲特地从城里赶来求子，并许愿道：“如果生了儿子，一定重修这座寺庙，岩有多大，庙盖多大”。后来果然得子，取名叶祖洽，还高中状元。为偿还母亲的夙愿，叶状元请来天下建筑高手来此建庙。然而，由于这里地势险峻，庙一直盖不起来，连皇帝派来的建筑师也发愁。有一天，一个名叫周斫头的建筑师看见一壮汉扛着一根又粗又直的大圆木，平稳地放在抬木头用的“Y”形铁叉之间，正在树荫下休息。他顿受启发，当众宣布：“明日开工，不得有误！”弄得其他人都莫名其妙。叶家主事闻讯，忙问设计方案，周斫头便投其所好地说道：“府上状元姓叶，一木四横；这岩下窄上宽，呈倒过来的‘品’字，意为当朝一品官啊！就这样建”。叶家老少听了，无不欢喜，还提议把这柱叫“状元柱”或“如意柱”。所以，这庙的香火更旺了，人们来求子，还都爱抱一抱状元柱，以求心想事成、万事如意。

深深的寻根情结

建于明天启年间的“江南第一民居”尚书第古建筑群，大到门楼砖墙、石梁枋，小到窗框、斗拱、菱砖，到处镌刻了人物、飞禽、花鸟卷草等高浮雕图案，刀法或圆活或豪放或简约，栩栩如生，无任何多余刀笔。与尚书第一墙之隔的是“绣衣坊”世德堂，布局合理，保存完好，古色古香，体现了明初建筑的古朴大方。它一字排列，幢幢相接，廊门相通，建筑精美绝伦、构件完整、规模宏大，可称得上是客家人智慧的结晶。

通过采访，记者发现泰宁城中的建筑不是一般意义的古民居。当你随意走进一条老巷，随意走进一户人家，也许和客家人就会有一次亲密的接触。抬头到处是精美的宗族祠庙，家家户户的大堂上供奉着“天地君亲师”的牌位和先祖灵位，让人回味客家人尊亲重祖和对中原祖地深深的“寻根情结”。

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万里寻踪客家路特别报道：培田古村落客家第一村
来源: 开封市外办网站   作者: 发表时间: 2013-05-27

5月24日，汴梁晚报特别报道组冒雨从福建省龙岩市连城县出发，一路北上，从罗坊乡折返南下，穿过崎岖的山路来到号称“客家第一村”的培田古村落。

“培田古村落是一座拥有800年历史的村落，是目前中国保存较为完整的明清时期客家古民居建筑群，堪与永定土楼、梅州围龙屋相媲美，是客家建筑文化经典之作。”一路走来，陪同我们的连城县报道组陈析兴介绍道。

培田在连城县西北约30公里的山坳处，据介绍，吴氏祖先自宋末由中原南迁至此已近千年。吴姓先祖在此开基，繁衍至今已历30世。迄今，全村300余户人家、1400多口人，清一色为吴姓同宗，培田故在民间被称为“吴家坊”。这里山环水绕，钟灵毓秀，村里完好地保留着30多幢明清时期遗留下来的古民居建筑群。

当天一进村，虽然下着大雨，我们仍然被眼前的景物震撼了，村口的水口吸引了我们的目光。培田水口坐落于村居南端，村内大溪、水渠、水圳从这里流到邻村。这里不仅种植着古树木，还有红枫、香樟、红豆杉、翠竹以及不知名的杂树；这里有文昌阁、“恩荣”进士石牌坊、跨渠水榭以及利用水渠落差而推动的水车。通过荫翳的水口，可以看到村内的古民居。

连城县报道组陈析兴说：“这是我们连城保存最好的客家民居，每年都吸引很多人来参观、考察。”村内明清时期的建筑群布局合理，工艺精美，目前大部分房屋基本保存完好。这些古建筑物所特有的文化含量和村里浓厚的文化氛围，令我们叹为观止。

“良禽择木，凤栖梧桐”，“鱼潜潭湾，人居山坳”。这是古往今来人们选择居住地时流传的谚语。客家人常按照古代风水模式作为村落选址的原则，要求后有大山，前有清溪绕流。陈析兴介绍说，培田西倚连城、长汀两县交界的松毛岭，北踞宣和、罗坊两乡分界的雷公岽、屏风山和太平岭，东仰闽江、汀江上游分水的笔架山，聪慧的客家人选择了这一风水宝地，建屋而居。  

“进村之前要先经过这座威仪的‘恩荣’牌坊，这是光绪皇帝特赐其御前侍卫培田人吴拔祯的荣耀。”陈析兴说。牌坊与村尾吴昌同得圣旨所立的“乐善好施”坊遥相辉映，显示着培田过去文武竞秀、积善余庆和进村武官下马、文官下轿的历史辉煌。

“古代这里是通往汀州府的交通要道。在明清时期，培田村处于长汀、连城两县官道的驿站上，是汀州、龙岩等地竹、木、土纸及盐、油等日用百货的水陆中转站。”听着陈析兴的讲解，行走在培田千米古街上，仿佛置身于当年市声喧嚣、商贾兴旺的吴家坊。恍惚间，依稀看到当年旧日的繁华：两米宽的街道两旁，店铺柜台一家连着一家，豆腐坊、药铺、剃头店、水酒廊、食杂店，静默的巷弄似乎还回响着当年商贩的叫卖声……

走进村内，迎接我们的第一座老宅是继述堂（又称大夫第），其极为气派的门楼上写着“三台拱瑞”四个大字，整座院宅由青砖风火墙包围着，古朴而厚重。这座房屋是由诰封五品奉直大夫、晋封四品昭武大夫吴昌同四个儿子同心协力、精心设计而建。吴昌同勤俭持家，农林商并举，积下丰厚家产。此堂屋始建于光绪甲申年（1884年），历时11年，于1894年完工。族谱记载堂名取自《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事……盖善继善述即所以达孝也。”又载：“集十余家之基业，萃十余山之树木，费二、三万元巨赀，成百余间之广厦。”

“九厅十八井是这座高堂大屋最突出的特点，这种独具的风格是在中原庭院式建筑模式的基础上加以创新而成。”陈析兴说，“其建筑特点主要是针对南方多雨潮湿的气候特征。走进屋内，厅与厅之间既有通道相连，又有门户隔阻，使之各成单元，既利于大家族聚族而居，又不妨碍小家庭生活。‘九厅十八井’民居建筑尊卑有序的严谨布局，一方面体现于其门楼、照壁、院落、铺地的‘吉祥’构思、屋脊、梁枋、扇、漏窗的精美装饰等方面；另一方面体现于培田村落众多的诗词、散文、楹联、匾额中——名人的墨宝，高雅的格调，深邃的内涵，精湛的雕琢。

沿着铺满鹅卵石的古街继续行走，出现在我们眼前的是写着“容膝居”三个字的房屋，其门檐上有一副对联“庭来竹友心胸阔，门对松冈眼界宽”，更醒目的是天井墙壁上赫然书写的四个大字：“可谈风月”。据了解，容膝居，名出李白诗句：“楼高可采星，屋小堪容膝”。这里曾作为族中媳妇、闺女的学馆，也为培田女性开办过妇女夜校，族中女性在这里接受传统文化、礼仪、女红诸方面的教育。村里一位90多岁的老人告诉我们，她年轻时就曾在这里学习过，她虽然从没出过家门，但是知道江西产瓷器、江苏产丝绸。

“街道边这些水圳，就是古时的自来水工程。”村民吴晓霞告诉记者，“水圳穿过街道，直通各户。小时候就听老人们说，以前圳水非常清澈，村民靠屋旁流动的圳水作为生活用水，淘米、洗菜、洗衣。”

“在这么偏僻的地方怎么会建造这么讲究的房屋？资金是怎么来的？建屋主人的身份如何？”看到这些古民居后，我们不禁询问身边的陪同人员。“这与重视教育，百年办学不断，培养一代代志于‘修身齐家’的人才是分不开的，我们现在来到的‘南山书院’，就是培田人学习、起步的地方。”吴晓霞介绍说，南山书院，前身为“石头丘草堂”，始建于明朝成化年间（1465年~1487年），乾隆三十年（1765年）改建，面积8000多平方米。书院傍山而筑，圆石铺阶，院门秀雅，透出浓浓的书卷气。围檐边一株宋人植下的罗汉树枝干遒劲、冠盖如云，见证书院的百年风雨。传承了中原人“耕读为本，崇文重教”的客家先祖遗训，从这里学习、起步的一方莘莘学子，古代有庠生、廪生、贡生、举人、进士共计70多位，近代留日、留法、留美者共有5位，还有4位黄埔学生，现代高等学历人才更是数以百计。

纵观历史，培田古村落的发展脉络清晰。元末明初，这里周边山垅溪岸散居十多姓人家，东几家房舍西几堂屋寮，不成规模。到明成化年间，培田古村落始成吴姓聚落，以衍庆堂、绳武楼、文贵公祠为见证，其建筑朴素实用，少有雕饰。清康（熙）乾（隆）盛世，民居发展到古街两侧。时至清（同治）光（绪）中兴，村落则发展到新街西侧，继述堂、双灼堂、久公祠、济美堂、务本堂等一批精美建筑在这一时期出现。培田在明清时期是连城到汀州府古官道上重要的驿站，随着大批中原人不断南迁，促进了此处的繁荣。

培田古村落30余幢高堂华屋、21座宗祠、6处书院、2道牌坊、4座庵庙道观、一条千米古街及精湛的建筑装修、牌匾文化，向我们展示的不仅仅是丰富的建筑文化，同时还承载着客家的历史文化——客家人迁徙定居培田后600余年来30代的繁衍及其耕读商全面发展的历史；系统的宗族文化——吴氏历代完整的族谱及其家训、家法与族规；淳朴的民俗文化——传统形态遗存至今的婚丧嫁娶、节庆祭祀等习俗，木偶、根雕、剪纸等民间艺术，并将这些将中原文化不断传承。

开开闽王王知来自中原

汴梁晚报特别报道组行走永安市多个乡镇和村庄，一路上碰到了许多客家人，在永安市青水乡龙吴村光坑自然村，我们发现了纪念开闽王王审知的祠堂“罗兜祠”。

只见这座王氏宗祠的大门上，书写着一副对联：“统七姓来从固始，镇八闽肇自唐封”，横批“开闽第一”。

看管宗祠的龙吴光坛村70岁村民王茂正是王审知第44代后人。他告诉记者，这是祭祀“闽王”王审知的祠堂。唐僖宗光启三年（887年），王审知率军入闽，途经龙吴光坑，随军的王母徐氏夫人因病逝世，王审知就地安葬母亲，并留下一批亲兵守陵。五代时期，王审知第四子王延政的后代来此居住，并建祠，取地名“罗兜”。上世纪30年代，罗兜祠被尤溪军阀卢兴帮军队烧毁。

王茂正说，1981年，王审知的后裔修缮了祖祠，当年被毁的罗兜祠焕然一新，由主房、厢房、护厝楼大门和半月池田等组成，门联及横批点出了王姓由来的渊源。“每年八月十一日是家族祭祖日，散居各地的王氏后裔都会聚于一堂，敬宗谒祖。”王茂正说。

重视教育 传承中原文化

培田古民居内一共有6处书院，客家人对教育的重视程度，令人钦佩。很难想象，如果没有教育的传承，如今的培田古民居会是什么样子。同样，很难设想，如果没有教育的传承，过去曾经辉煌灿烂的历史及客家祖训等，该如何发扬光大并传播久远。

客家人在面对因各种灾难而造成的生存危机时，选择了万里迁徙，从中原来到闽粤之地，通过重振教育或再造民族辉煌的方式，捍卫自己的精神家园。教育，是我们这个古老民族的生命线，更是一个民族再造的关键之一。而客家人，正是牢牢抓住了这条生命线，才穿越了风雨交加、颠沛流离的岁月，战胜了各种灾难，将中原文化一代代传承下去。

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万里寻踪客家路：安于未雨绸缪固贞观休风静谧多
来源: 开封市外办网站   发表时间: 2013-05-27

客家人特殊的迁徙历程，不可避免会与原住民发生利益上的冲突，备受排斥，客家人安身之所多为人烟稀少的穷乡僻壤，且所建居所都力求防护安全。

5月20日下午，汴梁晚报特别报道组一行，从永安市驱车前往安贞堡，山路崎岖，一路颠簸，路途中大雨如注，塌方不断，险象环生，两个多小时后才到达大山深处，位于永安市槐南镇洋头村有“土楼之母”之称的客家土堡——安贞堡。

“先有客家人，后有客家土堡；先有客家土堡，后有福建土楼。”曾经有人这样评价过福建省三明市下属的永安市客家土堡。

安贞堡占地面积约1万平方米，建筑面积5800平方米，又名“池贯城”。

对于客家人来说，他们当年更多的是难民，逃亡时仓皇，不可能有什么准备，甚至连果腹的粮食都所剩无几，面对野兽出没、飓风不断的荒凉，要生存下去又谈何容易？

然而，他们不仅生存了下来，并且建设起了自己的家园，他们的双手，如同魔法师一样，奇迹般地变化出了一切：庄稼、房舍、舟楫等。

永安北部被武夷山阻隔，南方被戴云山横断，以东西走向的九龙江、沙溪为交通枢纽。处在这样地理环境的永安，与客家的渊源是不言而喻的。永安也处在粤闽赣边三角地区，在客家南迁的过程中，起着纽带的作用，而槐南镇更是纯粹的客家乡，这里还保留着原始的客家生活传统。

槐南镇是永安最远最偏僻的一个镇，不难想象，当年这个山乡，不，可能只是一个山坳，是怎样的荒凉，远山与云影相淆，林蟒横陈……而眼前的安贞堡着实令人惊喜。

池氏先祖客居闽地有较清晰的传承脉络。据《池氏宗谱》记载：池氏先祖原姓林，名伯仙，宋初年间，迁居于沙县清水池，生活了三百多年，客家民系已形成，其生一子易林指池为姓（据说林伯仙妻怀孕即将分娩时，在清水池旁洗菜，故将其生子改林姓为池姓），尔后池姓迁客家永安市槐南洋头村开基创业。这一事实印证了客家的迁徙史，池姓为中原姓林后裔，客家人建的民居就是客家民居。

永安市县委报道组工作人员魏兴谷带我们一路参观，来到安贞堡土楼。古堡的拱形院门上“安贞堡”三个黑色大字格外素净，其名与《周易·坤》中“安贞之吉，应地无疆”之意相合；大门两侧镌刻一副“安于未雨绸缪固，贞观休风静谧多”的对联，一言居安思危，一求国泰民安，也是对安贞之意作了全面的注解。

安贞堡是客家人中原文化情结的体现，耗费了巨大的财力和人力。高大封闭的外墙里面包裹着多个堂横式合院，建筑在君臣、父子、长幼的严格关系中被规划被装饰，门第观念和崇礼重教等儒家文化都被纳入其中。

据现在看管安贞堡的池家后代池仁升介绍说，安贞堡是“池”家的私家宫殿，池占瑞、池连贯父子两代人在道光和光绪年间加官晋爵，荣封三代。于清光绪十一年（公元1885年）在家乡福建永安县修建安贞堡这座庞大的家族宫殿，历时十四年，耗银万余两才得以完工。槐南镇文化站站长罗旌龙告诉记者，安贞堡土楼1899年落成后，池家后人在这里住了大概50年左右。1951年到1967年的十几年间，土堡一直作为槐南乡的粮库储存公粮。1970年将土堡分给洋头村十三生产队，作为农业仓库存放化肥、农具、粮食等。1980年土堡重新归由池姓后裔暂时管理。此时处于没落的池家后人，再也没有能力维持如此庞大的土堡，只好任其荒废。

客家人是南迁的中原衣冠士族的后裔，深受理学思想的影响，极其讲究风水，如今，眼前的安贞堡也不例外：方正的古堡，坐西向东，堡前地形开阔，左右两山护侍，堡后山峰高大丰隆，土屏华盖，正吻合山环水抱的“风水”理论。堡正面两侧有凸出5米的角楼，用以扩大防卫角度，对进攻正门的来敌给予夹击。推开厚重的安贞堡铆铁大门，拾级而上，阴森之气扑面而来，堡内前后三进院落，分为两层，木楼结构以穿斗式的构架为主，辅以抬梁式构架。

“安贞堡坐落在卧牛形的地势上，故堡主池连贯取字为‘卧岗’。堡前院坪(晒谷场)象征一块草坪使牛能吃上草，衣食无忧。在院坪前设的一池一为饮牛，二为束气。因古堡前的地势太开阔，财气容易流失，所以在院坪两侧各掘筑一个池塘，以池水聚气，同时又在南北围墙各开一扇门，开门方向与安贞堡坐向的中轴线垂直，目的也是为了束住财气……”听着介绍，更能体会到其实讲究风水的人不仅会运用“风水”理论来选址，而且更善于运用“风水”理论来改变自然环境对自己的不利。

堡内建筑分为二进，左右对称，穿斗与抬梁式结构相结合，随地势逐次升高，远眺其屋顶层层叠叠，错落有致。城堡的木建筑分为上下两层，每层有内走廊。全堡共有房间350间，厅、堂、卧室、书房、粮库、厨房、厕所齐全，还有水井和下水道，可容千余人居住。堡内墙四壁布有射击孔180个、眺望窗90个。堡内装饰华丽，飞禽走兽、牡丹吐艳、孔雀开屏、腊梅迎春等壁画和屋檐上的《三国演义》、《西游记》、《水浒》等故事的浮雕人物造型形态各异，栩栩如生。参观后，我们不得不为土堡宏伟的规模、精巧的结构，以及堡内留存丰富的壁画、泥塑、雕刻和彩绘等精美艺术品而击掌赞叹。

最有特色的设施是在堡门上方和堡墙上设置的一些圆孔，可千万不要小看了这些小小的圆孔，它们却是昔日堡内的人们既可灭敌又可保身的利器：如果外敌强攻门下，或搭梯上墙，堡内的人就可以从孔内向外射击或是将烧沸的热水或滚油从洞内倾倒而下即可退敌，如果外敌用火攻之术，堡内的人就可以从孔中泄水漏沙以灭火，如此设施真是令人叫绝。

走在洋头村，许多居民都能说出池家的故事。一位村民告诉记者，安贞堡主池占瑞父子，为人正直、处世无欺、宽厚待人且尊师重道，另有勤俭池家、乐善好施的品德。他们建造古堡，造福桑梓，建筑土堡非“炫富”行为，从永安岁贡罗升赋诗所说的“资财不输王公富，发业兼善君子贤。屈指燕江为第一，功名道德赶何人”得到证实。

安贞堡延续了客家人世代相传的居住习惯，保持了围龙屋的基本形态，并在此基础上有所创新。客家人特有的土堡建筑，伴随着客家民系的孕育形成，走过了漫长的岁月。土堡，凝聚着中华民族古老的建筑传统，更是客家人聪明才智的体现；土堡，是历史长河的见证，是客家人的创造结晶，更是中原文化的积淀。

寻踪故事

山明水秀甘露寺

在宁化这块土地上，我们发现一种宁化客家传统小吃，白色的皮儿包裹着葱、香菇、瘦肉丁、萝卜等，洒上麻油、酱油食用。“这不是咱们吃的饺子吗？外形大同小异，味道对中原人来说绝对错不了。”问餐厅服务员，答曰：“烧卖，它是将芋子煮烂，剥皮，捣成糊状，加入地瓜粉反复揉搓，切成小圆团，擀成圆形的皮，再用葱、香菇、瘦肉丁、萝卜等做馅，包成圆锥形蒸煮而成。”

据宁化县新闻中心主任罗旺水介绍，迁徙到宁化的中原人，在这里定居，在饮食习惯上依然保持中原的饮食文化。“到这里之后，客家人想吃饺子，但是这里没有面粉，他们就用芋子和地瓜粉代替面粉，擀成圆形的皮，做饺子皮，里面的馅儿就跟中原的吃法一样了。”罗旺水说，现在烧卖已经成了宁化客家的传统小吃，家家户户都做烧卖吃。

看来中原的东西到了这里，形状可能会稍有变化，但是那种本体的味道是变不了的。

客家人在宁化落脚，并将中原的饮食文化在这里传承。品尝着客家传统的烧卖，别有一番滋味在心头。

寻踪故事

“做场戏” ——宋代杂剧的遗存

中原人迁徙而来的不只是建筑，还有传统文化。

每到春节，永安市槐南镇槐南村的古戏台上，总是热闹非凡，村民们聚集在一起，欣赏一场属于他们自己的传承了千年的古戏——“做场戏”。

永安市新闻报道组工作人员魏兴谷告诉记者，他研究过“做场戏”。发现“做场戏”的缘起虽已久远，但并不模糊。据传，唐朝中期太尉何广文告老还乡，回到大田县广平镇东西坑村何厝定居时，把一直保佑他的张大阔信仰带了回来，公元1621年，张大阔信仰又传到永安槐南村。于是，槐南村就有了张大阔公庙和“做场戏”。

“前台表演，后台伴奏。喝彩声起呀，哩声帮腔，天下神仙应邀到来唱大戏。”魏兴谷是这样介绍 “做场戏”的。

魏兴谷说，做场戏与宋代杂剧有着密切关系。据史料记载：“宋代杂剧”演出时先演一节由五个角色出场的小歌舞，称为“艳段”；再演“正杂剧”，内容或是一段滑稽戏，或是以大曲曲调演唱故事。“杂剧”起于宋代，繁荣于元代，因说白、唱曲、武术、杂技等多样形式融于其间，便称“杂剧”。

槐南“做场戏”保存了宋杂剧演出形态，共分九出，每一出均演一人一事或一场一事，出目间无必然联系，与宋代“官本杂剧段数”结构类似。演出中，有师父坐场、阔公请神、判官监察等八场戏，戏台上各色神格人物交替上场，热闹喜庆，融入了说白、唱曲、武术、杂技等形式，演绎了“宋元南方杂剧”遗风。

“其实，‘做场戏’就是一场‘平安戏’。每年农历正月，在外打工的村民都回家了，村里的长辈就组织子孙们表演几场戏，祝愿全村人每年都平平安安。”“做场戏”的艺人黄先生告诉我们说。

魏兴谷是客家人，祖籍在开封尉氏，他骄傲地说，“做场戏”就是“宋杂剧”的“活化石”。虽然客家人一路南迁，但是中原文化早已融入他们的血液中，千百年来的坚持，中原文化早已成为客家人的一种文化自觉。由于只在每年春节期间演出，此次永安之行，我们没能看到槐南的“做场戏”，只是从乡民的讲解中，感受到浓郁的宋代遗风，寻找到这场由该村黄氏宗族一代一代传承下来的古老剧种与中原的密切联系。

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万里寻踪客家路特别报道：四堡书籍 独占江南
来源:开封市外办网站   发表时间: 2013-05-27

中原人从风雨桥通过，迁徙而来，更是带来了中原优秀的文化。连城四堡的雕版印刷，宛如客家文化中一颗不可再生的“中华文化明珠”，是中原文化南迁的桥梁。

连城四堡，位于闽西连城、长汀、清流、宁化四县交界处，是一个偏僻的山区小镇。然而，这里曾以其兴盛的雕版印刷业而赫赫有名，成为明清时期全国四大雕版印刷基地之一。如今，连城四堡依然保存着数十幢古书坊、数以千计的古雕版、印刷工具、古书籍，是目前世界上仅存的雕版印刷基地。

5月23日，汴梁晚报特别报道组一行抵达连城四堡，参观了保存较完整的天宝堂、务本堂、翰宝楼雕版印刷书坊和四堡雕版印刷展览馆。在这里，我们触摸历史，寻找中国四大发明之一——印刷术的脉络。

据《连城风物志》记载：“清初，四堡从事印书业的男女老少不下一千二百人，约占总人口数的60%。”世代相传的大书坊至少有100家，而充作书坊的房屋不下300间。四堡雕版印刷“萌芽于宋，发展于明，鼎盛于清”，最盛时出版物“行销全国，垄断江南，远播海外”。

负责管理天宝堂、务本堂、翰宝楼的村民谢仁鑫向记者介绍道，四堡雕版印刷起源于南宋，发展于明朝，鼎盛于清朝。当时的印书坊基本上属家庭作坊，所印书目，种类繁多，已查证的有9大类522种，主要为启蒙书、经史子集、医学书、小说、诗词、应用书籍等9类，明末清初的印书业几乎为四堡垄断。雕版印刷书籍远销13个省150个县市，为中华文化的传播与发展立下了汗马功劳。

展览馆内一块块雕版、一本本古籍、一件件印刷工具、一道道印刷流程展示在眼前，无一不述说当年的辉煌，我们仿佛又看见当年印刷繁忙、书商络绎的繁荣景象。

谢仁鑫说，四堡书坊是典型的“三合一”，融起居生活、印刷作坊、仓库为一体，多为四合院形式。中轴线上有前、中、后三厅，前有池塘、晒谷坪、门楼，两侧各有一至三排横屋，四周有围屋或围墙。这样的建筑格局既便于聚族而居，又适作家庭手工作业。

参观古书坊，仿佛回到古镇的从前，回到雕版印刷制作的时代。装墨水用的墨石槽，边角磨损的雕版，以及贩运用的书箱工具都一一展现在我们面前，依稀可以想象当年的繁忙和兴旺。

在四堡乡现存的古雕版书籍，封面处都印有“本斋藏版，翻刻必究”。这是版权所有的一种象征，在明末清初，四堡人已经有了版权保护意识。

在展厅内，我们看到流传于世的雕版印刷书籍，书页虽然年久，但有些保存完好，字迹依然清晰。令人们惊讶的是，当时就已有了原始的版权保护意识。据介绍，随着四堡印刷出版业的繁荣，集市上当时也出现鱼龙混杂的各种出版物，“盗版”书籍也不少，打击了一些大书坊的市场。为了保护自己的权益，每年正月初一，各书坊都把一年来各自新刻书籍的封面张贴出来公之于众，其他书坊不得开刻同类书版，只能租印，而且租印时需采用原书坊的堂号、封面、颜色、装订形式等，不得另有标记，有的书籍还刻有“本斋藏版，翻刻必究”字样，这说明，乾隆、嘉庆时期四堡印刷已有原始的版权保护意识。

如今在四堡乡，当年星罗密布的书坊迄今尚存数十处。书坊结构为木质结构的瓦房，虽然经过200多年风吹雨打，但门楼矗立、飞檐翘角、雕梁画栋。走在幽幽古巷中，仿佛能听到四堡先祖“咔嚓咔嚓”雕版的声音。

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万里寻踪客家路特别报道：风雨古桥 路上的家
来源: 开封市外办网站    发表时间: 2013-05-27

客家人是闽西地区主要聚居人种，客家人在这里传承着汉民族独特的精神、文化和习俗。闽西龙岩市是一个以客家人聚居为主的地区，辖区内七个县、市、区，除新罗区和漳平市是以闽南人习俗为多之外，其他五个县都属客家人，龙岩市280多万人中，客家人占近80%。

“万里寻踪客家路”寻踪途中，记者发现在连城罗坊乡下罗村口青岩河上，横卧着一座长81米，宽5米，高20米，至今已有300多年历史的风雨桥，它的名字叫云龙桥。

5月22日，汴梁晚报特别报道组来到连城县罗坊乡下罗村，一睹历经百年风雨的云龙桥的风姿。云龙桥东西走向六墩七孔，桥墩上部以圆木分七层纵横叠涩出挑，承架圆木铺设桥面廊屋，桥中建双层六角尖顶魁星楼，两端置牌楼，属典型的江南古建筑屋桥，桥底下层用花岗岩条石砌成四座大船形桥墩，桥面是用各色的鹅卵石铺成各式图案，桥顶有一“文昌阁”，恍若岳阳楼之形制，如巨人骑龙。“此桥建于明崇祯7年（1634年），乾隆37年（1771年）重修，它宛如卧龙蛰伏在青岩河上，又常有云雾缭绕于古桥间，把桥装饰得如腾空的蛟龙，故名‘云龙桥’。”当地客家人谢晓勇告诉记者。

风雨桥是客家地区最常见的桥，风雨桥的名字也是客家人特有的称谓。风雨桥，顾名思义就是为过往行人遮风挡雨的。风雨桥基本上是由当地村民和一些乐善好施的客家人共同捐资修建和修缮的，它与大多建于崎岖难行山路以及人烟稀少的乡道中的风雨亭一样，是积德互助的客家文化符号的一种象征。无论是风雨桥还是风雨亭，里面都摆放着长凳，是来往行人解困散乏、避雨的休息场地。

客家人是离开中原后不断迁徙、行走在路上的人。旧时交通不便，山多路窄，客家人迁徙途中大多肩挑步行，跋山涉水、历尽艰苦，于是一些行善好义人士，慷慨解囊，建造了一座座充满人间温暖的风雨桥，桥内两边摆放着长条木凳，瓮缸里盛满了清香的茶水或山泉水，无偿地供来往行人休憩畅饮。

“我们客家先民从中原扶老携幼，长途跋涉到南方的客家地区，沿途那些曾经给他们避风遮雨的亭子，给了片刻的温暖，懂得感恩的客家人，于是在这片土地上建起一座座风雨桥。”谢晓勇说，南迁的客家人不停在路上奔波，开始是被迫奔波，后来成为一种习惯，但是他们又无法淡化“家”的温馨记忆，于是就盖起了风雨桥和风雨亭，风雨桥就是路上的家。可以想象，烈日当空，酷暑逼人，汗流浃背，口干舌燥；或雷电交加、狂风大作、暴雨将至走投无路的时候，旅途中突然出现这么一座风雨桥，行途中的客家人该是何等的惊喜和激动，这是难以用语言来形容的！

而今随着交通的发展，各个客家乡、客家村都通了公路，山路也渐渐无人行走了，承载文化的风雨桥和风雨亭，当年赣粤通途的作用已经削弱，它隐遁山中，在交通意义上，只为乡民服务。但它们身上所承载的精神和理念，却早已成为客家人的一笔精神财富，永不消逝。

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万里寻踪客家路特别报道：城墙古街韵味长
来源: 开封市外办网站   发表时间: 2013-05-28

汀州古城（今福建长汀县所在地）傍汀江枕卧龙山，建城时间可上溯至唐大历四年，它的开辟得益于北接石壁，西邻赣南，具有接纳从宁化石壁南下，从赣南瑞金翻越武夷山至闽西避难的客家人的天然条件，而且汀江沿河一带，有可供开垦的土地，这对客家人来说无疑是一个好地方。

5月25日，汴梁晚报特别报道组来到古汀州，沿着客家母亲河，我们寻觅汀州古城，发现长汀古城墙沿汀江而建。拾阶而上，步上城门，是楼阁式的房子，房子为砖石结构，厚重的木板墙上配着窗花格。门在城墙上，鸟瞰全城，长汀尽在眼底，田园似锦，汀江如银，环山层层叠叠，宛如一幅丹青佳作。那保存较好的商业街逶逶迤迤，新城区的小楼绵延数十里，老街与新楼区相映成趣，一街一楼，都足以见证当年古镇的繁华。城墙上面摆满了卖东西的小摊儿。“长汀城墙始建于唐代，年代久远。由于城市扩大，城墙外移，广储门两边的城墙自然移作他用，更多作为民宅用地。”长汀县人大教科委主任蓝灿旺介绍说，如今，长汀城墙经过1000多年的风风雨雨，但保存完好的城墙仍有1000多米，此外，6个城门也风采依然。

从城墙内侧出来，我们来到汀州古街区店头街。店头街位于长汀城中心，南北走向，北起古镇南门，南至惠吉门汀江码头，总长约1000米，街道宽约4米。“宋代时形成的街道，盛行于明清，其特点是前店后宅，且店与店之间相连，由于店铺十分密集，故得名。”蓝灿旺说。

记者看到街道内集中了雕刻店、裁缝店、药店、小吃店、理发店、打铁店、画像店、金银店、修理店以及其他手工作坊等，全部房屋均为木构两层建筑，街区内保存有大片的古民居、家祠家庙，琳琅满目的五行八作，恰似一幅明清时期汀州古城的“清明上河图”。店头街昔日的繁华不再，但古街的商业性质却被保留了下来，走进一家理发店，记者看到店内基本保持老传统的样子。“我们的祖先是从河南郡迁过来的。”正在帮人理发的老板对我们说，现在到我店里理发的都是街坊邻居，平时生意较冷清。店头街原汁原味地保留了明清时期的风貌，沿着鹅卵石铺设的道路行走其间，仿佛看到昔日大批货船到码头卸货，肩挑手提，人来人往的繁忙景象。

源于长汀的汀江水滚滚南流，出福建，汇韩江，入南海。无数客家人乘着旧日的汀江水，以坚韧、开拓、革新的精神创建了汀州，带来汀州的繁荣和发展，以后又发展到广东梅州，并扩展到东南亚和世界各地。汀州成为中国客家的大本营和客家的首府。汀州古城深深地烙上了客家的印痕，洋溢着客家人吃苦耐劳、奋斗不止、开拓革新的气息。

正是汀江两岸的沃土哺育了一代代客家儿女，奋发图强，事业有成。于是，客家人把汀江称为“客家母亲河”。已故全国政协委员姚美良先生，生前一次次来到长汀，发起了隆重而又影响深远的世界客属公祭客家母亲河大典活动。如今，一年一度的公祭大典，吸引着一批又一批的海内外客家后裔长途跋涉、不辞辛劳回到汀州——长汀寻根谒祖。

热情好客客家人

在福建采访的日子里，客家人特有的淳朴和热情，让我们感触颇深。习惯了大城市人与人之间存在着不可逾越的冷漠，但却被客家人的热情深深打动。

在我们一路的采访中，闽西日报专门安排记者卢桂林一路随行，帮助我们安排相关采访事宜。每到一处采访，客家人都非常热情，“你们是我们老家来的亲人。”这是一路上我们听到最多的话。5月25日，汴梁晚报特别报道组在长汀店头街采访时，97岁的客家人赖四妹，听说我们是从河南远道而来，盛情邀请我们到她家吃饭，“你们就是亲人啊，一定要留下来吃饭。”老人的执著与热情让我们内心充满感动与温暖。

热情好客是客家人的传统。客家先祖远徙他乡，开枝散叶，为客天下，于是，客家人记住了为客之苦。善待他人、热情好客成了客家人骨子里的一种特质。只要你遇到困难，客家人总会主动向你提供帮助，不遗余力，不计付出。

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万里寻踪客家路特别报道：客家首府古汀州
来源: 开封市外办网站     发表时间: 2013-05-28

长汀县是历史上著名的汀州故地，唐开元二十四年（公元736年）设置汀州同时置长汀为附郭开始，长汀作为汀州的首县，一直是闽西（古汀州）经济、政治和文化中心，有“客家首府”之称。长汀作为汀州的州、郡、路、府的治所和“客家母亲河”汀江的源头，见证了客家先民南迁及客家民系形成的千年历史。

据学者考证，从东汉末年开始，成千上万中原汉人为躲避战乱、灾荒，纷纷南迁，几经跋涉来到闽西汀州地域，客居于崇山峻岭之中，在这“世外桃源”的境地里繁衍生息，开拓创业，渐渐造就了中国汉民族中一支独特的民系——客家。

5月25日，汴梁晚报特别报道组结束在客家县连城的采访，辗转来到龙岩市长汀县。

“没有客家先民，就没有汀州。”接待我们的长汀县人大教科委主任蓝灿旺说，正是客家先民如潮水般涌入汀州，带来中原一带先进的生产技术和科学文化，汀州得以发展。宋代，大量南迁汉民进入闽粤赣边。南迁的中原民众一批一批涌来，沿武夷山南下或由赣南到汀州宁化的石壁寨（现名石壁村）一带，然后继续移迁汀州郡各属地。汀州宁化石壁，百姓先祖在此生息、繁衍、播迁，是汉人南迁的主要聚居地和播迁地。汀州至宋代已成为客家聚居的最大城市。随着历史的推移，客家人又沿着汀江流域不断向外迁徙。宋元之间迁往广东一带的居多，明清间又有大批的客家人漂洋过海，开拓赖以生存的空间。

汀江文明孕育了客家文明，也把地处闽粤赣边的汀州古城催生成物资集散的重镇和福建古代六大转口贸易中心之一。在长汀县新闻中心工作人员的带领下，我们来到汀江岸边，近距离接触这条素有“天下客家第一江”美称的客家母亲河。汀江作为客家母亲河不仅哺育了汀江两岸的客家人，孕育了客家文明，而且自宋代至清末是汀州客家人迁徙广东的水路大通道，承载着客家人大迁徙的使命。

“发源于汀州的汀江，是闽西最大的河流。宋代，开通汀江至广东航运，来往于汀州、潮州之间的商船十分繁忙，有‘上河三千，下河八百’之称。”蓝灿旺说，汀江船运的开通，使闽西山区走向了海洋，引领山区客家人走向海洋文明，对于客家人来说，这是一次史无前例的飞跃。

由于汀州本地不产盐，宋绍定年间，汀州知州李华和长汀县令宋慈，了解到当时广东潮州是产盐区，汀江的下游是韩江，韩江出海口是潮州，实际上汀州与潮州“乃一水之便”，如果汀州的食盐改为从潮州运来，将大大缩短船运的距离，而且可以省去挑夫翻山越岭、长途跋涉运盐的艰辛。于是他们请求允许汀州“更运潮盐”，这一请求得到准许，从宋绍定五年（公元1232年）开始，汀州更运潮盐，“汀人之食潮盐，自是时始。”随着汀江食盐船运的开发，其他货物的运输也应运而生。商人们将汀州各县及赣南的土特产土纸、大米、豆类、棉花、木材等运到广东，将广东的布匹、药材、食糖等运到汀州，再由汀州转运至赣南各地。至此，汀州成为福建与广东经济贸易的黄金水路，汀州城内万商云集，商号林立，形成了闽粤赣庞大的物资集散市场。

站在汀江岸边，我们看到如今的汀江水很浑浊很浅，汀江上已经没有任何船只来往。但是现在客家母亲园内，“停靠”着一艘硕大的水泥船模型，它深深地根植于河泥中，不能动弹，只是作为一个象征，炫耀着曾有的光荣与辉煌。

寻踪故事

汀州府城隍庙

5月25日，汴梁晚报特别报道组在长汀古城参观了汀州府城隍庙。据了解，城隍庙是古代城市的标志性建筑，位于长汀县兆征路的城隍庙，始建于唐大历年间，已有1200多年历史，是供奉汀州府城隍福主的场所，是汀州最古老的寺庙之一，也是福建省现存规模最大的城隍庙。

城隍文化历史悠久，它起源于人们对城墙和城壕的自然崇拜。《礼记·郊特篇》云：“天子大蜡八，祭坊与水庸。”水则隍也，庸则城也。古人认为，城墙和护城河保护了城内官民的生命财产，是城市的保护神，故虔诚祭拜。后来，对自然神的崇拜逐渐演变为对人鬼的崇拜，城隍被赋予了人格。宋以后城隍神演变为所谓管理阴间的父母官，一些生前对国家和人民有显著功德、受世人景仰的英烈也被奉为城隍神，因此，各地奉祀的城隍神大多不相同。据传，汀州府城隍庙主神是五代时期开闽王王审知。

封建统治阶级赋予城隍“善恶有别、赏罚分明”的神化了的职能。过去每年的正月十六，都有到城隍庙还愿的习俗，还愿者“以刑代罚”“赎回过错”。他们根据自己“罪孽”的轻重和应受惩罚时间的长短采取不同的还愿方式：或撑一把红纸伞，伞顶9根清香，愿悔过自新，或带栲赎罪，还有带着锁链项枷，贴上封条。这些“刑具”皆各自制作，用后保存来年再用。这种习俗一直保持到上世纪60年代。

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万里寻踪客家路特别报道：李氏宗亲遍天下
来源: 开封市外办网站    发表时间: 2013-05-30

在福建客家的古建筑中，值得一提的是各姓氏的宗祠。宗祠的建立始于宋朝，客家人对宗祠有着天然的感情和热爱，他们认为宗祠是海内外族人的根之所在，脐带之所系，血统之所承地。

5月26日，汴梁晚报特别报道组一行来到龙岩市上杭县，发现宗祠在上杭遍地开花，几百座宗祠分布在城乡山村，形成了客家地区的古建奇观，其中最负盛名的当数位于稔田镇官田村的李氏大宗祠。

当天上午，我们驱车前往稔田镇官田村，参观李氏大宗祠。据宗祠的管理人员李长增介绍，宗祠是祭祀、供奉李氏客家始祖李火德的，建于清道光十六年（1836年）。它占地面积5600余平方米，共有大厅3栋，客厅26间，住房104间，大小计130间，属古典式祠堂；其坐北朝南，砖木结构，周围青砖砌墙，成“回”字形。

走进宗祠内，只见其正面设有五进大门，正中大门为灰青条石砌成的牌坊式门楼，牌坊上竖着一块长方形的石板，上刻有道光皇帝恩赐的“恩荣”二字，其下横梁上刻有“李氏大宗祠”五个大字，两旁石柱上刻着“丞相将军府，忠臣孝子门”的对联，门卜上则刻着“登祠思祖德，入庙念宗功”的对联。另四进大门，东西两边各二进，内厢为圆大门，外厢为耳大门，左右两厢对称，一字排开，甚为壮观。宗祠管理人员林小敏说，三堂周围墙垣用厚大火砖砌实坚固，墙基起脚用大石窖深三尺，前坪宽展，坪外有池，池上有墙。整座宗祠呈“蜘蛛结网”结构，被称为“龙真局整，水绕山环，顺局紧严，无以逾此”。

李氏大宗祠今年5月刚被为国家级文物保护单位，成为全社会的共同财富。如果说古代上杭享誉中外的名人，无疑只有一个人，他就是李氏入闽始祖，也称李氏闽粤大始祖——李火德。根据史料记载，李火德来自陇西望族，是唐高祖李渊的第二十八代裔孙。到李火德的父亲李珠这一代时，时值客家先民大举南迁，李珠举家从江西石城迁居宁化石壁。由于石壁人多地少，加上宋元兵乱，李珠动员儿子们外迁，并写下“继先续后，根枝一处，绵远幸泽，举祖流芳”的纸条交给儿子们。李火德和哥哥李木德沿着宽阔的汀江来到上杭丰朗，“见其山川风土之胜，遂兴爰止之思”，兄弟俩遂在丰朗定居下来。不久，李木德继续外迁，李火德则开始了他的独立人生。

据不完全统计，李火德的后裔分布在我国16个省（自治区、直辖市、特别行政区）及海外13个国家。有人形容李火德“裔孙繁衍，瓜瓞绵绵，诗礼簪缨，代有英才”，因此李火德一支影响巨大，其知名度远远超过了他的兄弟。他在被其后裔尊称为“稔田李氏一世祖”、“李氏闽粤大始祖”、“李氏入闽始祖”的同时，知名度早已享誉全世界。清道光十六年（1836年），为纪念李火德公，他的嗣孙在上杭县稔田镇官田村兴建了规模宏伟的“李氏大宗祠”——惇叙堂，熔宫殿建筑和客家民居为一炉，“蜘蛛结网”形的结构象征着裔孙以祖地为中心衍派四面八方。宗祠建成后，其立即成为李姓族人尊祖敬宗及收族之圣地。宗祠内，李火德神位前烛光盈盈，香烟袅袅，终年不断。“现在每年春分来上杭官田李氏大宗祠祭祖的李氏后人达上万人，但凡李氏后裔没有人不知道自己的祖先李火德。”李长增说。

李火德现象在上杭客家中具有一定的代表性。首先，他和很多客家先民一样，先是在宁化石壁作短暂停留后，沿着开阔地带继续南迁，到达汀江黄金地段上杭开基繁衍；其次，上杭在这些客家先民看来，既是大本营也是中转站，他们在上杭开基后，大部分人没有再整体迁移，而是留下支系，其余一部分人则继续迁移到广东、江西、闽南各地；最后，随着这些客家先民的后裔快速繁衍播迁，他们被后代尊为客家始祖，上杭就成为了祖居地。

上杭客家地区作为客家民系的重要中转站，它一手牵起了宁化石壁的历史渊源，一手承载了走向全国走向世界的发展重任。无论如何，我们的先人是伟大的。这些深居山村、远离中原的客家人凭借自身的智慧和勤劳，为后人留下了一笔宝贵的财富。当我们看到那些依然耸立在高楼大厦间的一座座宗祠时，我们仍旧怦然心动，为我们的祖先自豪，为我们的历史陶醉。

据调查，现在上杭县城建设路以东，也就是老城区范围内有温家祠、李家祠、张家祠、丁家祠、王家祠、唐家祠、雷家祠、廖家祠、蓝家祠、郭家祠等至少二十几个姓氏的祠堂。客家先民为了纪念开基始祖和各代太公都会在开基地建筑宗祠，这是不变的传统。“这么多祠堂聚集在一个地方，说明这里曾经鼎盛一时，是历史上客家族群的一个重要的聚居地、集散地和中转站，是上杭作为客家众多姓氏发祥地的主要标志。”李长德说，客家民系是十分注重自身的繁衍发展的，所以每到一处都强调家族内分散居住，一人发一支系，也许正是长期动荡不安的环境给了客家先民这样一个保存血缘关系的方式。

每个民系都有自己认同的“家乡”，即我们所讲的“祖居地”。每个族姓、每个支系认定了哪里的“祖居地”，实际上就是认定了属于哪一个民系。华北人的祖居地是山西洪洞大槐树，客家人的祖居地是福建宁化石壁。所以，除了客家人建造的宗祠外，族谱也被作为认祖归宗的十分重要的方式。

在上杭县委报道组组长林斯乾的带领下，汴梁晚报特别报道组参观了上杭客家族谱馆。“族谱就像人出生时的脐带，是一个人血脉渊源的证物。”林斯乾说，上杭客家族谱馆累计已收藏闽、粤、赣客家地区客家族谱及相关文书契约、祖图等珍贵资料，共有117个姓氏、1600多部、1万余册，其中有闻名海内外的“李氏入闽始祖、台湾李氏始祖”李火德一脉家谱、“鄞江始祖”张化孙、闽粤赣台廖氏始祖廖花、闽粤赣台丘氏始祖丘三五郎一脉族谱。

“不要问我从哪里来，我的故乡在远方。”对于一个漂泊的民系来说，故乡永远在远方。客家，这支中华汉民族的特殊民系。她的先民，原是中华灿烂文明的发源地——黄河江淮流域的汉人。由于天灾和战乱的驱迫，他们从唐宋时期开始大量辗转南迁，他们先在闽粤赣交界地区聚居，后又向南方各省及海外播衍。只有建造的宗祠和记录下来的族谱，才能让播迁他处的客家乡亲有谱可考，从而有根可寻，有祠可拜，有墓可祭。

寻踪故事

客家木偶戏演出剧目多与开封府相关

客家木偶戏，俗称“傀儡戏”，属提线木偶戏。上杭县被称为“木偶之乡”，是客家木偶戏的发源地，如今客家木偶戏已列入福建省第一批非物质文化遗产。“方寸木雕得形容酷俏，装成生旦丑净，莫管它真真弄假；数条线扯得非常活泼，演出悲欢离合，看到底出出传神。”这幅贴在戏台两侧的楹联道出了客家木偶戏的艺术真谛。

客家木偶戏最初是由中原传入，与客家历史一样，它属中原汉文化的一部分。在上杭县的采访中，记者发现上杭客家木偶戏的始祖就是当年开封的包公戏。据上杭县委宣传部副部长华伦标介绍，上杭客家木偶戏的多出剧目都与开封府和包青天有关。“虽然很多人都没去过开封，但是对开封府的印象和感情非常深。比如，一些爷爷辈的人不识字、不懂文化，但他们都知道开封府和包青天。上杭人去河南，要去的地方也一定是开封府。”华伦标说，“看多了木偶戏，开封府已经在上杭人的心中根深蒂固了。前几年我去开封，还专门去了开封府和包公祠，到了开封府就等于回老家了。”

尊祖敬宗客家人

李火德去世600多年后，其远地子孙为纪念他，纷纷慷慨解囊，耗资数万在祖地福建上杭稔田为祖先建造一座规模宏大、富丽堂皇的李氏大宗祠。李火德被其裔孙誉为“李氏入闽始祖”、“闽粤大始祖”。后裔迁闽南各地，又再向闽南沿海及台湾发展，他们所共同具有的是一种强烈的祖宗崇拜意识和对祖地的认同感。

客家人素有尊师敬道、崇奉孔孟之风尚，有寻根谒祖、尊祖敬宗之族规，有馨香祷祝、信仰宗教之习俗，从而使他们产生一种回报祖地的虔诚信念，他们在祖地建庙堂，敦亲睦族。几百多年间，散落在各地的上杭客家移民后裔，依然固守着归宗敬祖的理念，回祖地寻根谒祖，共叙亲情。拳拳之心，昭昭在目。

南迁的客家人，远离祖地，在千里之外的异地他乡艰苦创业，以其特有的凝聚力精神，接受各种生存条件的挑战，不断开辟新的生存空间，在艰难困苦的环境下，寻求新的谋生方式，追寻成功与发展的道路。稍作安定后，客家人便修族谱、建祠宇、葺祖茔、建书院，以此表达祭祖先、续血脉、光宗耀祖的归宗敬祖理念。

归宗敬祖，是作为炎黄子孙共有的寻根、认祖意识的表现，是一种极为悠久、深厚的族类认同理念，它包括以亲缘、地缘、业缘为表现形式的血亲认同、乡土认同理念及由此形成其他各种联系的基点和枢纽。

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千枝归一本 万水实同源
来源: 开封市外办网站   发表时间: 2013-05-24

核心提示：“我们都是华夏儿女，我们都是炎黄子孙。不管走多远，明年，我们都要回来，回到开封，参加世界客属第27届恳亲大会！”5月23日，来汴考察的全球客属宗亲会会长韩尚锟对记者说，“我们客家人有着相同的血脉，有着相同的文化传统，也有着相同的心愿：明年回来，回到开封，寻根祭祖，回家看看！”

“我们都是华夏儿女，我们都是炎黄子孙。不管走多远，明年，我们都要回来，回到开封，参加世界客属第27届恳亲大会！”5月23日，来汴考察的全球客属宗亲会会长韩尚锟对记者说，“我们客家人有着相同的血脉，有着相同的文化传统，也有着相同的心愿：明年回来，回到开封，寻根祭祖，回家看看！”

韩尚锟1968年出生于江西南昌，现任全球客属宗亲会会长。韩尚锟说： “有阳光的地方就有华人，有华人的地方就有客家人。”客家是中华民族的一支重要民系。全球客属宗亲会的成立，即是为客家人联谊乡情、共谋发展乃至团结海内外华人华侨、推动祖国建设提供了一个平台。 全球客属宗亲会创会宗旨是“爱我中华、联谊乡情、合作发展、民族团结”。韩尚锟带领众多会员团结海内外的客家人士，积极主动地参与国家建设，成效卓著。

采访当中，韩尚锟为记者详尽地解读了客家文化和客家精神的精髓。韩尚锟提出，全球客属宗亲会倡导的是“大客家”、“开放客家”的理念，还要有效地保护和开发原生态的客家民间艺术，积极扶持客家精品力作，加强国际间客家文化交流力度，向全世界广泛宣扬和充分展示客家文化的独特魅力，同时应当精诚团结，与时俱进，光大客家精神，秉承客家之志，彰显客家之魂。就像全球客属宗亲会会歌中唱到的“昨天的故事今天流芳，中原的明月揣向四方，寻梦的队伍越走越长，客家人追赶太阳”。

此次利用参加第八届中国中部投资贸易博览会的机会，韩尚锟专程来开封考察，感受到了博大精深的中原文化。韩尚锟说，开封是与客家人渊源最深的地区之一，开封的文化个性与客家人的人文精神最具共同闪光之处，开封有着客家人祖先与开封人共同创造的灿烂文化。开封市是历次客家人迁徙的主要出发地，是海内外客家人的重要祖根地，我们客家人热切盼望着能早日回开封看看。

“要问客家哪里来？客家来自黄河边。要问客家哪里住？逢山有客客住山。男子出门闯天下，女子持家又耕田……”这是一首流传已久的客家歌谣。这首歌谣告诉人们，客家人的根脉在中原，客家人来自中原。韩尚锟说：“千枝归一本，万水实同源。我们一定要尽全力支持开封办好2014年世界客属第27届恳亲大会。让大会凝聚起全世界客家人的力量，为建设‘美丽中国’，为实现中华民族的伟大复兴贡献力量！”

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万里寻踪客家路特别报道：永定土楼名扬天下
来源: 开封市外办网站    发表时间: 2013-06-03

挑着担子的客家人

承启楼内景

承启楼鸟瞰图

承启楼大门

“高三层，楼四圈，上上下下四百间，圆中圆，圈中圈，历经沧桑三百年”。这是我们在永定客家县采访时，听到的关于永定土楼的顺口溜。从这个顺口溜中，我们不难想象，当时客家族群是多么的兴旺。从某种意义上讲，土楼是一个扩大的家，土楼又是一个缩小的城。

5月27日，汴梁晚报万里寻踪客家路特别报道组，沿着群山之中蜿蜒曲折的公路，伴随着层层叠叠的梯田，经过约一小时便进入龙岩地区所辖的永定县地界。忽然，前方一座圆形土楼建筑在眼前出现，接着，同样结构的方形建筑也一一映入眼帘……这就是举世闻名的世界建筑史的奇葩——永定土楼。据陪同我们的永定县委报道组副主任温贵雪介绍，永定土楼始建于唐代，分方形和圆形两种，尤以圆楼最富客家传统色彩，令人叹为观止。

号称“天下客家第一楼”的“承启楼”是土楼中最有代表性的一座，承启楼现住400余人，全都姓江，是同一宗族。在温贵雪的带领下，我们来到位于永定县东南面的高头乡高北村参观承启楼。据了解，这里的高北土楼群包括承启楼、五云楼、世泽楼等24座形态各异的土楼。据介绍，现在整个高北土楼群居民有2000余人，多为元代中期从今上杭县境内迁来的江百八郎的后代，所以全村以江姓居多。“眼前这座土楼是由江百八郎第十五代裔孙江集成发起、设计和主持建造的，江集成理所当然就是承启楼的首任楼主。”土楼居民江家儿媳卢才春作为我们的向导，一边带领我们参观承启楼，一边给我们介绍土楼的历史。

承启楼前的小广场游人如织。据小卢介绍，该楼共四圈，内圈是居民们共同待客之处，中间是祖祠，也是居民婚丧喜庆之中心。一层是厨房、饭厅，二层为仓库和粮仓，三层、四层就是他们客家人的住室了。楼内一般分为两进，一进为主院落，是大人、孩子们活动的地方，还有水井和洗澡间；二进是家族举办公共事务的场所，如会见宾客、敬佛祭祖、商议族事、举办庆典等。

土楼的外墙厚度一般为1.2米～2米不等，一层、二层不设窗户，为的是防止强盗的进攻。整个土楼只有一个大门，大门紧闭，就是一个坚固的城堡，进能攻，防能守。门板有石、木两种，木门外包有铁皮，门的上端设有防火水槽，如果外敌火攻，就可以打开水槽放水灭火。整个围楼分成若干个单元，从一层到顶层都有突出的砖墙相隔，每个单元有一个月亮门，如果某一个单元发生了火情，只要把门一关，火就不会蔓延到另一单元。平时打开月亮门，就是一个相互贯通的大院子了。

土楼建筑风格的形成，要追溯到客家人祖先从中原迁到闽西定居的历史过程。据史料记载，唐末战乱，土匪横行，客家先民为免遭兵匪之祸，不得不在闽西恃山经营，聚族而居，并用当地的生土、砂石和木条垒起多层的方形或圆形土楼，自成一体，以御匪盗。圆形土楼建筑尤为奇特，都是由二圈、三圈或四圈圆楼组成。由内到外，环环相套，外圈高十多米，有四层，底层地基宽3米，墙厚1.5米。顶层墙厚仍有1米左右，加上厚达20厘米以上的裹铁皮杂木门，便形成一座易守难攻的土碉堡。透过承启楼围墙风化处，我们看到墙体内夹有木材。

“土楼建设就地取材，由黄黏土、砂石、糯米浆、红糖水搅拌夯造而成，墙中夹有竹丕和荆条，异常坚固。虽历经几百年，依然坚硬如石。”小卢介绍道，高北土楼群布局的精妙之处在于土楼群整体坐北向南，前对秀峰，后靠海拔800米的金山山脉，整个土楼群周边的山势应了小山葱茏、远山秀丽、靠山雄伟的规则。村前的高头溪由东南而来，向西北方向流去，溪两岸为土楼群、农田，形成长约2公里、宽300米～500米狭长而平缓的河谷盆地。溪水、环山、盆谷构成了青山环抱、绿水萦绕的自然环境，正好吻合了风水学中的“左青龙，右白虎。前朱雀，后玄武”之说，因此被认为是一块富贵吉祥之地。说到承启楼的选址，据说当年精通易经八卦的楼主江集成凭罗盘以中间指针正指南北，然后取八卦坐向，正是“后天八卦”的壬山丙向，正符合风水宝地之立意。

记者在承启楼见到，男女老少和睦相处，尊老爱幼蔚然成风。我们在永定先后参观了极具代表性的承启楼、振成楼、五云楼，其共同的特点都是里外好几圈，大圈套小圈，环环相套。最外圈都有四层，每层分割成相同数目的若干间，上下联成一体。承启楼为72间，由于土楼成圆形，没有死角，通风采光好，每个房间之间无优劣之分，故楼内居民不分尊长，一家一户一律抽签分房，充分体现了客家人彼此平等的观念。

今日的土楼仍保持聚族而居的特色。每座土楼都只有一个姓，100余人到六七百人不等。土楼居民世世代代就在这里繁衍生息，犹如与世隔绝的“小社会”。

小卢还告诉我们，历史上，江家高北村以农耕为主业，但近百年来这个村有几十家条丝烟加工作坊，还有大批的泥水、木匠师傅到处从事建筑业，创造了相当可观的财富，这为建造如此众多规模宏大、品味高雅的土楼打下了坚实的经济基础。

闽粤的客家人是唐、宋、元等朝代为逃避战乱之苦，从中原一带长途迁徙而来的。这些中原先人饱经乱世，满怀痛失家园的悲苦，千里跋涉，风餐露宿，渡过长江朝着偏安一隅，一路向南、再向南……家在何方？背井离乡的人，心在流血，心在呼唤！

终于，在闽西南的崇山峻岭之中，先人们看到了一块开阔地。一里平川，十里林涛，百顷荒原。他们经历了多年的漂泊，终于找到了一个可以休养生息的土地。从此，他们停泊下来，开荒种地，垒屋起灶，大山深处升起了袅袅炊烟——这就是现在永定客家人的由来，这就是客家土楼的由来。

看着这功能齐全、历史悠久的民居，内心不禁感慨万分：客家人用他们的聪明与才智，把中华民族的传统文化、精神和信仰都实实在在地夯进了饱经沧桑的土楼之中。

客家民居延续中原文脉

客家人在数百年的历史中，相沿积久而形成了共同的气质和性格。这些特有的气质与性格在客家民居形式上反映出来，形成自己独特的风格和气派。永定是客家人聚集地之一，隐藏于大山深处的土楼便是客家人的杰作。

几百年前，科学技术条件十分落后，面对恶劣的环境，客家人完全依靠人工的力量就地取材，以黄土、砂石筑成高十余米、周长数百米的壮观土楼，实为建筑史上的奇迹。没有强烈的开拓创业精神、勤劳刚毅的坚强性格，是不可能建成如此雄伟壮观的土楼的。

此外，客家人俭朴、质直、团结等传统性格也无一例外地投射在民居形式上，对其产生了深刻的影响。

客家人珍视传统的性格使他们延续了中原生土建筑技术与中原的传统建筑形式。如客家人初到闽西，当地气候潮湿多雨，在这种似乎不宜于生土建房的气候下，客家人仍不为当地住宅形式影响，固执地沿袭中原土建房的传统，并对生土建筑技术与建筑形式进行革新创造。如将单层房改为楼房以避潮湿等，使其土建筑形式由不利变为有利，适应了南方多雨湿润的气候而生存发展下去。因此，客家人固执的传统性格使其房屋建筑形式不仅没被当地房屋样式所影响，而且在发展过程中逐步影响和同化了当地土著的住宅形式。

此外，客家人开拓创业、勤劳刚毅的精神气质也对其住宅形式影响很大。客家人南迁后，为了自身的生活必须与各种恶劣环境及敌对力量斗争，其借以立足的闽、粤、赣三省交界处多为山林荒野，严峻的环境使客家人形成了坚强刚毅的性格，敢于开拓创业，以在劣境中求生存。客家土楼正是这种创业精神的写照，它令人信服地证明了客家人强大的精神力量。

古建筑是历史砌成的，它经历了千百年的风风雨雨，见证了人类的世事变迁，延续了历史文脉。永定土楼是客家人来永定后结合本地实际兴建的围龙屋式建筑，它的建筑本身就是客家人智慧的具体体现。

客家文艺展现中原古风俗

永定客家土楼群的民俗风情，处处展现出中原汉民族传统文化的特色；永定客家的民间文艺，处处展现着中原古代风俗文化的特色。庙会、演木偶戏和汉剧、迎春牛、打新婚等，凝聚着浓厚的客家乡土气息；春节、元宵节、端午节、中秋节等传统节日舞龙、舞狮、闹花灯等，处处展示了客家特有的民俗韵味。远古时代流传下来的优美民歌，飘荡于林间、溪畔，抒发着土楼客家人古远深邃的情怀。

在漫长的岁月中，土楼客家文化与土著少数民族的文化互相交融，传承了中原一带古代汉文化的遗风，形成了独具特色的民俗风情。

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万里寻踪客家路特别报道：客家身中原心
来源: 开封市外办网站    发表时间: 2013-06-03

作为国务院公布的第二批历史文化名城，漳州具有1300年历史。漳州市下属二区九县，是一个客家杂居地区，客家人主要分布在西部山区，生活在漳州的客家人有45万人左右，占漳州总人口的1/10左右。其聚居区主要分布在闽粤边界的狭长地带。其中平和县九峰、南靖县的梅林、书洋等乡镇是纯客家乡镇，或客家人占绝大部分的乡镇，非常具有代表性。

旧时永定人出外谋生，以经商和做手艺为大宗。经商主要是做条丝烟生意和药材生意，做手艺主要是打铁、裁缝。出外路线一是顺汀江南下至潮州、汕头，二是翻越博平岭经南靖至漳州、厦门。而漳州以其路途较近，明清时商业较发达而成为外出谋生永定人的主要落脚点和聚居地。所以漳州城区客家人中永定人是一个最大的群体，旧时职业构成以烟商、药材店老板和伙计、铁匠、裁缝为主体，在漳州城区龙眼营（街名）设有永定会馆。会馆由前清时期在漳州的永定人集资捐建。会馆规模宏大，是客家人往来漳州的逗留之地，彰显了当时漳州已是一个闽西南政治经济重镇，也证明了永定人在漳州拥有较多的人口，具有重要政治经济地位。

5月28日，万里寻踪客家路汴梁晚报特别报道组一行来到了素有“海滨邹鲁”美誉的漳州。它东濒台湾海峡与台湾省隔海相望，东北与泉州和厦门接壤，并一同被称为“闽南金三角”，南部与广东的汕头、潮州毗邻。受地理位置和历史原因影响，漳州也是著名的侨乡和台胞祖居地，台湾人口中有1/3祖籍都在漳州。现在每年都有数万台胞回漳州寻根谒祖，其中客家人占了不少比例。在这座城市繁华的中心地带，至今仍保留着充满浓郁古韵的历史街区。其间的香港路、台湾路仍然完好地保留着明清时期的古市井、古民居建筑群，是这座名城的精华所在。

香港路、台湾路历史街区位于唐宋漳州古城城市发展轴上。香港路古称双门顶、南市街，台湾路古称府口街、卫口街，在20世纪40年代分别改为现名。两条路分别是南北走向和东西走向，相互垂直，形成一个丁字形的历史街区，地处古城的核心区域。它完整地保存了骑楼式店面、中西合璧式建筑、闽南风格民居等3大类古民居建筑，以及一大批老字号商铺，具有闽南建筑的鲜明特色，蕴含丰厚的历史积淀、文化底蕴和艺术内涵。所有这些，都是闽南建筑史、漳州发展史、闽台交流史和商业贸易史的重要实物资料。

香港路始建于唐，是唐宋至明清时期漳州的城市中轴线。清末民国初期由于工商业发展，香港路南端的九龙江边形成了河运码头，香港路逐渐成为市区南部的主要商业街，同时也成为历史上漳州城内最繁华热闹的商业街。路两侧遍布着独具闽南特色的“竹竿厝”骑楼式建筑，全砖木结构，沿街店铺为“前店后坊式”建筑，招牌字号都雕刻在骑楼上方。在建筑风格上最具特色的是“骑楼”式建筑样式，其中最引人注目的是两座明代石牌坊：“尚书探花坊”、“三世宰贰坊”。坊上遍布浮雕、镂雕的龙凤、花卉、鸟兽、人物等装饰，形象生动，巧夺天工。“三世宰贰坊”中的力士造像古拙中透秀气，严谨里露诙谐。

迎着晨光，报道组一行来到这条充满古色古香的街道。此时，很多商家尚未开始营业，我们得以窥视它的全貌。透过屋檐，我们仿佛看到了几百年前这里繁华的景象。世代居住在这里的李伯说，这两座石坊是明代的两位进士所立。“尚书探花坊”于明万历二十三年（1605年）为林士章所立。林士章是嘉靖年间探花，曾任南京礼部尚书、国史副总裁。“三世宰贰坊”于明万历四十七年（1619年）为南京吏部右侍郎蒋孟育及其父亲、祖父而立。蒋孟育是万历进士，在漳州结“玄云诗社”，与张燮、郑怀魁等漳州才子合称“七子”。

在路中间有一家店铺，店铺一侧被主人隔成了一条窄窄的“巷道”，供人进出。从这条“巷道”走进，眼前豁然开朗：三层的木结构楼房错落有致、雕花门楣极其精致。久经岁月风霜的木楼梯、木栏杆，不时从红瓦顶上掠过的鸽子……恍惚间，我们又回到了几百年前。

台湾路的中段是古时最繁华的地方，这里有1000多年的漳州府衙门府埕，连着铺满凹凸不平石板的始兴南路。府埕自唐宋以来，以汇聚蚵煎、手抓面、豆干面粉、锅边糊、春卷、卤面、豆花、土笋冻等漳州名点小吃而闻名遐迩。据传，这里在古代有讲古场、戏台，祖籍南靖的台湾抗日义民军领袖简大狮年轻时也曾经在此处演武献艺。台湾路的末端是古代漳州城的护城河。沿着护城河延伸是澎湖路。在抗日战争之前，就有许多不愿当亡国奴的台湾人、澎湖人来到护城河畔弹唱台湾歌仔戏。悠扬婉转的歌声飘荡过台湾路，声声充满依恋之情。

沿着台湾路新铺的石板路前行，东段是仿照英国“麦加顿”式建筑的骑楼店面，上楼下廊，富有“西欧风情”；中段是典型的中西合璧式建筑，具有“南洋风格”；西段是闽南特色民居，呈现一派隋唐“活化石”建筑的“中原风韵”，让人难分南北中外。在这里，每一个招牌都有一段故事。老字号天益寿药店最引人注目。它创建于清末年间，至今已100多岁。药店创始人姓陈，漳浦赤湖人，少年时代来漳州市区谋生，在天宝堂药店做伙计。因经营有方，受到老板赏识成了乘龙快婿。后来在台湾路另立门面创办天益寿药店。陈老板去世后，4个儿子继承父业，生意越做越红火，先后投建崇成、崇进学校，并与人合建光明戏院。如今，天益寿药店创始人后裔已有200多人，散居在闽南、台湾及东南亚一带。

青石板路上，一个个老字号牌子总能让人浮想联翩。“商务印书馆代理处”，这大大的招牌使人窥见漳州早期文化事业发达的一斑。走在台湾路上，不时可看到一条条小巷，而每个小巷都有着独特的历史故事。徐厝巷内7号的二进房屋是建于明代的徐氏家庙。据传徐氏祖先徐国海在唐初随归德将军陈政、鹰扬将军陈元光父子入闽，平定“蛮獠啸乱”之后，在南靖县雁塔村屯军垦荒，繁衍后代。近年来，不少台湾的徐氏后裔还到这徐厝巷寻根谒祖。我们信步走进这些小巷，别有一番天地，宛如进入农村宅地，龙眼树、榕树和各种姹紫嫣红的花草掩映着一幢幢闽南特色民居，令人豁然开朗，耳目一新。

最让人印象深刻的就是遍布在漳州市大大小小的庙宇。据对漳州11个市、县、区调查，10平方米以上庙宇共 2806座，可称为全国庙宇及神灵最多的地区。当地一位学者告诉我们，遍布在漳州大大小小的庙宇，有着深刻的历史原因。历史上，漳州移民非常多。历代迁入漳州多是衣冠大族，这些家族具有较高地位，其后裔非常重视家族传统与荣耀，伴随着每次移民带来的是自己原住地的信仰神及相应的祖宗崇拜。长此以往，就形成了非常有特色的庙宇文化。这其中，客家人的宗祠也扮演着重要角色。他们代表了客家子孙后代对先人的尊重和缅怀。

福建省作家协会会员黄水生的母亲是来自永定的客家人，黄水生从小就会说客家话。对于客家人，他有着自己的认知。在他看来，他们这些生活在漳州的客家人，完完全全都是“客家身，中原心”。“在我理解的概念里面，客家人就是客走他乡的中原人，客家人骨子里流淌的是中原人的血液，和中原文化有着割舍不断的血脉相承。”

福建省客家研究联席会会长林开钦有一首诗描述《客家何处来》：

唐宋中原徙，闽粤赣边区，

融合原住民，客家形成期。

祖根在华夏，汉族一民系，

先进汉文化，始终是主体。

播迁海内外，不忘祖籍地，

牢记根祖脉，中华增凝聚。

客家源流说，时有风浪起，

青山依旧在，主流不可移。

寻根溯源 客家妹子的寻踪情结

在漳州，一个客家妹子寻根溯源的故事深深感动了我们。她从小在漳州长大，不会说客家话。因为爷爷是早期从永定迁到漳州的客家人，她小时候和爷爷一起生活了8年，这8年在她的脑海里留下了深深的烙印，让她牢牢记住自己是客家人。然而由于时间的隔离和语言的障碍，这些现实使得她在很长一段时期内无法和老家人取得联系。

偶然的机会，她回到爷爷的老家，在当地的族谱上居然无法找到爷爷的名字。而据族里的老人说，因为联系长期中断，导致老家人不知道曾祖父这一支子孙的去向，所以无法记载。这让她非常难过，无论何时爷爷念念不忘的家乡，族谱上居然没有他的名字。于是，她开始想尽一切办法联系老家人。从永定到东山，从城市到乡村，终于通过东山的一个亲戚，辗转联系上了老家人。

2006年，举家三代十几口人在父亲的带领下回到爷爷的老家扫墓。回到爷爷的家乡，她激动地发现老家的房子居然还在，任岁月变迁，屋里的一切未曾改变半点模样。打开家门的一瞬间，她和父亲同时落泪。血脉相连，情深难断。时间和空间的距离剪断的是客观的往来，无法阻挡的却是他们骨子深处浓浓的情感。

从老家扫墓回来，她和年近八十的父亲做了一个约定：请父亲写一部家史回忆录，以告诉后人自己从何而来，自己的根在哪里。她告诉我们：“现在父亲已经写了5000字，我和父亲一起期待着一本完整的家史回忆录呈现在世人眼前。”

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万里寻踪客家路特别报道：一座土楼观客家
来源: 开封市外办网站    发表时间: 2013-06-03

塔下村的小桥流水人家

楼长

张氏家庙外景

张氏家庙一角

客家华表石旗杆

建筑是思维的符号，它有时蕴涵着沉默的寓意，有时则像成语典故一样渗进时光深处。成功的建筑堪比一首诗、一幅画，或者一段音乐。德国哲学家黑格尔曾说过：“音乐是流动的建筑，建筑是凝固的音乐”。它承载起的意义往往超乎世人所想，比如，为地域注入新活力；比如，为世人传承文化与记忆。

5月30日，万里寻踪客家路汴梁晚报特别报道组沿着先人的足迹再次来到“土楼王国”——福建南靖，我们试图从这些现有的建筑里探索土楼博大精深的文化内涵，瞻仰客家先人的风采。

塔下村位于南靖县书洋镇， 西与永定县毗邻，南与平和县接壤，坐落在两座青山夹峙的一条峡谷之中。峡谷中的山溪，宽不过30米，蜿蜒成“S”形，高空鸟瞰，很像太极图案，小村被游客们誉为“太极水乡”。山溪水清澈见底，可数游鱼。水面上，鸭戏鹅游，悠然成趣。溪流两岸，是一座座土楼、吊脚楼，家家户户门前高挂的大红灯笼随风晃荡。清流之上，一座座小巧玲珑的石拱桥，把两岸人家连在一起。小桥——流水——土楼——人家，走进塔下村，这样一幅如风景画般优美的景象便出现在眼前。

闽南日报总编室主任庄培松告诉我们，塔下村是一个客家人的村落，全村姓张。明朝宣德元年（1426年），张姓入闽始祖张化孙派下九代孙小一郎的妻子华一娘，携次子张光绍，从永定县的马头背张屋坪来到塔下肇基。“塔下”是堪舆大师为华一娘择地建村时“踏下一步即是风水宝地”一语中“踏下”的谐音，该村并无塔。华一娘率子孙们筚路蓝缕，披荆斩棘，在峡谷两旁建屋垒房，拓荒种地，硬是在一片荒凉的土地上繁衍生息。随着家族人丁兴旺，其后代子孙们又陆续建起了一座座方圆土楼和吊脚楼。为了纪念华一娘老祖，后裔们就在“踏下一步”的地方建了一座“张氏家庙”，取名“德远堂”。

德远堂是座古朴典雅的“二进建筑”，屋脊上那栩栩如生的花鸟兽禽瓷片浮雕和祠内的木构浮雕，是民间艺人们留下的杰作。祠厅两边的红柱上，有一副清代太守张翱撰写的、取材于张姓历史名人和神仙的楹联，联曰：“得姓由轩辕，大儒一人，铭垂二篇，扶汉三杰，功高四相，敕封五虎，博物六史，貂冠七叶，犹是清河族派；扬名显奕祀，位列八仙，鼎甲九成，平兴十策，忍书百字，金鉴千秋，青钱万选，道灵亿尊，依然文献宗支。”德远堂前石坪上的石龙旗杆，共有23根，根根高度都在10米以上。石杆顶端，雕有象征文官的“朝天文笔”和象征武将的“卧地雄狮”，世代彰显着本村先贤们的无量功德，激励后人们继往开来，光宗耀祖。

塔下村的民居，不管是土楼还是砖木房，都取有吉祥如意或劝勉励志的楼房名和楹联，楼房名如：顺昌、永兴、裕德、勤和、睿源……楹联如：“勤与俭持家上策；和而忍处世良规。”“睿水遥山灵秀发祥教子诗书昌后世；源深流远澄清维美居身质朴迪前贤”等，体现了塔下人耕读传家，忠孝仁义的儒家思想。

岁岁元宵，族人凡是新婚者，都要置果品到德远堂拜祖宗、闹灯花，以期添丁进财。每年的春、秋、冬三季，村民们都要做“春福”、“秋福”、“冬福”，要请“大戏班”到德远堂前演上三五天社戏。

在客家人居住区，每年农闲季节，都有一次联村连日大集会、大联欢的传统综合性文化娱乐活动，称“集福”，三年一次的大集福称“做大福”。在南靖土楼“做大福”时，场面宏大。土楼人服饰不求华丽，只求朴素大方，整齐清洁。土楼居民的饮食，主食以大米为主，以地瓜、米粉、面条为辅，早饭吃粥，午晚多吃干饭。平时土楼人多有喝茶习惯，并已形成待客不可少的礼节。如今，土楼居民仍保留着清明节扫墓祭祖，端午节吃粽子、饮雄黄酒、插菖蒲（避邪作用），中秋节吃月饼、赏月、吃柚子，九月九吃寿龟、唱山歌，“谢冬”蒸粿做糍祭奉土地公，冬至搓汤圆等习俗。“春秋”两祭时还备三牲，请社戏供祭，以示丰收。届时，每逢土楼居民抬着辇轿，扛着蜈蚣旗，在村里巡礼时，家家户户都备办清茶、佳果、菜肴、家禽等祭品敬奉，以示敬祖睦宗。它和祈求吉祥安康的大型“迎神”盛典活动，成为土楼人保留的民俗事项。

土楼居民崇尚伦理道德，忠君爱国，敬宗睦族，崇文重教，勤俭耕读，刻苦耐劳，平等相待，热情好客。土楼居民在礼俗文化、宗教文化信仰、文化娱乐等方面，无不呈现土楼乡土气息。

从土楼的命名还可以感受到，土楼人异乎寻常地重视文化和教育。他们把崇尚传统道德、教育振家，看作与家庭血脉传承一样的重要。这里，绝大多数土楼的命名都很认真、很讲究，如“永盛楼”、“德昌楼”、“和兴楼”等，绝大多数的命名都由“兴”、“福”、“昌”、“和”、“盛”等字组合而成。在楼大门对联或者祖堂的木匾或者私塾门额上的词句或者题词中，都寄托着他们兴学利俊、读书振家、崇德兴族的殷切期望。

在德远堂前石坪上的石龙旗杆上刻有竖立的年代、学位、辈分、姓名、官衔。族人中凡得到秀才、举人、进士以上科举功名者，均立杆作为荣耀的象征。一支支旗杆成为塔下张氏族人笃重文明、教化传统和文化思想的象征，包含着不可替代的骄傲与尊严。

这种对传统道德、传承文化的崇尚和继承，是居住在土楼的家族维持长期稳定和追求发展的思想基础。这种信仰的存在，无论是对土地至深的信赖、图腾崇拜还是祖先神灵的敬拜，都让人们有一种归属感与认同感。

走进土楼，方知土楼文化历史悠久。一座土楼就是一个小社会，众多居民群居在一座土楼里，自成一统。共同生活在土楼里的各家各户，均为同一姓氏，都是亲房叔伯，他们互帮互助，生活融洽，一家有喜，阖楼欢庆，热闹非凡。一家有难，全楼帮扶，可谓同休戚、共命运。在这里处处都能感受到一种大家庭的温馨和愉悦。土楼里辈分最高、有学识、处事公正的长者，就是楼长，人们无不尊重乐从。时至今日，土楼人仍延续着这种聚族而居的生活方式，也成为地方文化的一种积淀。

土楼文化的守护者

他年过6旬，却痴迷于土楼文化；他世代务农，却亲自接待过几十位中外贵宾。他是地地道道的客家人。5月30日，我们在和贵楼前见到了这位土楼文化的守护者——和贵楼的楼长简良发。

听到我们是从河南开封来的，简良发紧紧握着我们的双手说：“河南，我知道的，我们的祖先都是从那里来的。客家话又叫做河洛话，我知道的。你们是我们最尊贵的客人。”

作为“楼长”的简良发，牢记“和为贵，来者就是客”的祖训，经常接待慕名而来的各方来客。为了提高自己的讲解水平，简良发不断收集与土楼有关的历史、建筑、文物等知识，每有新的收获，他便记在随身携带的记事本上。几年下来，他已分门别类地积累了数万字的资料。他平时除了不断提高普通话水平外，还特别虚心收集身边一切值得借鉴的知识，通过日复一日的加工整理，简良发使枯燥乏味的讲解词变得生动鲜活，富有知识性、趣味性。简良发还是当地有名的民歌王，每当他讲解到高兴时，一首客家山歌会伴随着他嘹亮的嗓音传遍山野。

简良发说，土楼是客家文化特有的代表性建筑，蕴含着丰富的文化内涵，它等待人们的挖掘和传播。他愿意一生致力于土楼文化的传播，做土楼文化的守护者。

生生不息客家魂

客家人，是一个充满颠沛流离、饱经风霜的群体的代名词，客家人迁徙的过程中充满血泪和辛酸；客家人，也是一个富有艰苦奋斗、开拓进取精神的群体的代名词，客家人历经磨难，创造了客家人的光荣和辉煌。客家人生生不息的精神动力就是客家文化中的进取精神。

客家人历经一千多年的辗转迁徙，将一个民系迁播于17个省、区和海外84个国家与地区，使之成为汉民族中一支人口多、分布广、影响大的一个民系。客家人继承和发扬了中华民族简朴正直、崇尚忠义、尊老爱幼的传统美德，他们以坚韧刚强、开拓创新、自强不息、敢于拼搏、团结奋进的精神而著称，而这也正是客家人千百年来迁徙发展并保持强大的凝聚力和创造力的根本所在。

千古悠悠中华情，生生不息客家魂。在科学发展、共建和谐的今天，客家文化，作为一种意识形态，它代表着一定社会群体的价值取向和精神归依，它可以把具有相同文化背景的人群召唤到共同的文化旗帜下，形成一种共同的文化向心力。客家精神不应该仅仅是客家地区、客家人的价值认同，而应该成为我们社会的普遍追求，对客家精神的研究和传承，必将有利于弘扬华夏民族精神，增加海内外交流，激发爱国主义情怀。过去，客家人正是靠这种“崇正”精神创造了伟大的移民壮举，开创出光辉灿烂的美好道路。今天，客家人的这种“崇正”精神，将鼓舞客家后代继往开来，创造出更加美好的明天。或许这些精神，正是客家精神传承与扬弃的意义所在。