清流灵台山“客家祖山”源由考 客家人精神皈依

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客家人常说：参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。我们考略清流客家祖山的源由，让人心中充满敬畏和景仰。



一、客家人崇山敬水和中华民族崇拜的传统文化是一脉相承的。

山有灵性。地球上山脉的形成，源于地质时代无数次的地壳运动。山；拔地而起，或延绵如 屏，或孤峰秀出，她养育森林，涵养水源，从她肌肤中所析出的泥土在山脚下形成膏沃的冲积平原，成为早期人类文明诞生的绿洲。山；又是大地的组成部分，她高 大雄伟，谷深路险，山中既有丰富的食物资源，又栖居着凶禽猛兽，这一切很自然地引起原始人的猜测，于是，山跟大地一样被神化，认为有神灵主宰。成书于春秋 时期的《山海经》就把我国山地划为二十六个区，记载了四百五十一座山以及各山的神灵。由于有些山峰“高与天接”，古人就把它想象成天地相通的道路加以崇 拜。《淮南子、地形训》这样描写昆仑山：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死，或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上 天，登之乃神，是谓太帝之居。”人类自诞生之日起，就与山结下不解之缘。早期的人类就以洞穴为居，以躲避风霜雪雨和毒蛇猛兽，后来的人类走出山林，依旧依 山而居，临水而作，耕作、采集、伐薪，山给了早期人类最多庇护和生息来源。所以，在早期的宗教信仰中，把名山大川从普通的作为物质利用的对象中分离出来， 保护起来，作为象征性的祭祀对象加以崇拜，已成为一种约定俗成的仪式。这就是“把自然物和自然力视作生命、意志和伟大能力加以崇拜，是最原始的宗教仪式。 当时人们尚未形成明确的超自然体的观念，但已开始具有将自然物和自然力超自然化的倾向。”即自然崇拜产生的根本原因。《山海经》所记载的四百五十一座山都 有不同规格的祭祀，我国古代文学作品中赞美名山的句子更若恒河沙数，如《诗经》中就有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”、“嵩高维岳，峻极于天”等句例。春秋战国以 降，对名山如泰山、嵩山的祭祀已成经常化的国家大典。《史记、封禅书》引《周官》的话说：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名 山大川”。而对于普罗大众，悠悠青山，寂寂古厝，夕阳下恬适的彘鸡牛羊，在每一个羁旅游子的相思梦里，母亲的影像总与这些物象连在一起。人们生于斯，养与 斯，托体与斯，“死去何所从？托体南山阿”。对山的记忆和崇拜是人类挥之不去的文化因子，事实上，世界上许多宗教的起源是源于朦胧的自然崇拜，而骏雄伟 岸，如屏如障的大山便成为寄托心灵，栖居理想的最好去处。所以，早期的宗教诞生地，大多会以名山为依托，将灵性与意念依寄在山的神圣和浑雄之中。道教祖庭 龙虎山，武当山，齐云山，崆峒山。佛教四大名山五台山、峨眉山、九华山、普陀山。中国传统神教中的“五岳之首”泰山等均为此中代表。可以这样概括：在每个 民族的成长过程中，均有一座精神支持的山脉与之相浸润濡染，成为他们民族心灵史中的重要组成部分。如阴山、贺兰山之与北方游牧民族，白头山之与朝鲜族， 大、小凉山之与彝族、羌族，长白山、大、小兴安岭之与满族，十万大山之与西南诸少数民族等。客家人作为汉民族的一个支系，保存着中原传统文化的正宗嫡传。 在长期颠沛流离的迁徙过程中，他们更注重于自然环境对自身的影响，以山水为伴，与林泉相友，成为他们日常生活的行为准则。崇山敬水，讲究风水地灵，亦成为 他们择居安厝、瘗葬先人的精神选择。

二、钟灵毓秀的灵台山成为客家人精神皈依、灵魂弥寄的圣山祖山的源由。

(一)灵台山是客家始祖巫罗俊垦复仰望之山。


客家人世代景仰的祖山灵台山。它属武夷山东南麓支脉，主峰海拔1060米；位于清流县长 校镇境内，峰岚叠翠，俊秀挺拔，酷似观音坐莲，氤氲着神圣之气。又因客家人的保护神定光古佛显应于此，云游于此，被称为“古佛山”，为历代佛教僧尼及信众 修行参拜的宝地，自古以来就有着“灵台之应、佛光之灵、南豸北夷灵台心”之说。此山周围约40平方公里的范围内，分布着众多庙宇祠庵，如唐代宋国公萧瑀 庙，宋代福源寺以及翠峰寺、圆通寺、万佛堂、定光寺等多座庙宇寺观。据灵台山北麓东山村萧姓《兰陵萧氏族谱》记载：早在北宋祥符年间，灵台山已形成“庵堂 星罗、僧俗咸集，钟鼓相闻，弦诵不绝”的宗教文化景观，并有“唐庙、宋寺、明清庵”之称，由此构成闽西最大的寺庙群。隋大业年间(605－617)，客家 先祖、始祖巫罗俊随父从中原南迁到黄连(今宁化、清流)，逐步与土著和少数民族相融合，成为闽、粤、赣边的客家先祖、先民。“隋大业之际，----其时土 寇蜂举，黄连人巫罗俊者，年少负殊勇，就峒筑堡卫众，寇不敢犯，远近争附之。”巫罗俊率众在宁化石壁一带拓荒垦田，开山伐木，利用石壁“三江之源的特殊地 理位置优势，“泛伐于吴”，获利甚巨，至隋末，石壁已形成“生口靡繁，殷实富庶”的金瓯之地，此为“客家祖地”的滥觞。唐贞观三年(629)，大唐天下甫 定，巫罗俊只身来到长安皇帝行营上疏，奏称黄连地广人多，可授田定税；朝廷嘉纳此举，授巫罗俊黄连镇将一职，令其翦荒自效。京城归来，巫罗俊便率众由宁化 石壁进驻灵台山，并以此为据点，向四周拓展疆土，扎寨定居，伐木种竹，垦荒拓土，繁衍生息，建设家园；使长校、四堡一带形成“村树相望、鸡犬相闻，田舍离 离”的富庶之乡。巫罗俊晚年，对钟灵毓秀的灵台山更加喜爱，一度萌生百年之后托骨于此的念头，并指定子孙中的一枝为其守灵。巫罗俊死后，子孙葬其于宁化城 关竹筱窝。后唐同光二年，宁化县令王云看中此处，欲将县治所迁于此，遭到巫罗俊后人的强烈反对，五世孙巫志明为此事专门访至福州，叩见闽王王审知，向闽王 哀告此事。王审知得知后，特准巫氏后裔在原黄连镇范围内任选佳地安葬骸骨，巫氏子孙遍访名山，最后选定在灵台山下的小牯坑为安穴基址，取势“猛虎饮涧” 形，以遂巫罗俊身后未竟之心愿。不料，在移柩之日，因夜降骤雨，山溪暴涨，棺木无法渡河而罢，后又择日再葬于第二选地黄沙口牛牯壅。此为巫罗俊墓现在清流 嵩溪黄沙口的缘由，巫氏后人对此至今仍有系怑。为其守灵的子孙后辗转迁于距灵台山约10华里的田坪，现已繁衍1000余人。因此，清流人称此山为“客家祖 山”，即客家始祖、先祖垦复仰望之山。按刘善群先生大石壁的概念，历史上清流大部均为“客家祖地”的地域范畴，如果说“客家祖地”是哺育客家的大地母亲的 话，那“客家祖山”既是体魄强健，志向高远的客家之父。他秀出“客家祖地”之上，如屏如幛，祐护着山下的子民。“天行健，君子当自强不息；地势坤，厚德以 载物”。阴阳匹配，天地作合，由此而诞生的客家一族，纵横四海，发达海内外，成为中华民族的优秀一员。从“客家祖山”与“客家祖地”诞生的过程看，她们并 非为单纯的一姓一族的始祖所有，而是“客家”这个群体发轫滥觞的共同精神家园，饱含“客家”的全部元素，如地理的、历史的、人文的、思想的等诸多方面。西 晋末年始至清代，客家民系有过五次大的迁徙活动。隋唐以来，便有一批批中原汉人陆续迁入灵台山周边地域肇基立业，此后又有不同时期的客家人从本区域内迁往 他处。据传，凡迁入者必谒灵台求平安，凡家居者必朝灵台求乐业，凡迁出者必拜灵台求前程。在清流居住留守的客家人，如东汉名人黄香、马援、唐朝名将罗成、 李晟，名相魏征、萧禹、开闽王王审知等名人显宦后裔及数百姓氏家族，无论远近，每年均要到灵台山朝拜一次，以求生口日藩，家境日昌。唐德宗贞元年 (805)，河南郏县人氏马徵(马氏三十六世祖)任汀州府尹，终于署，其子马发龙扶柩回乡后，又折返回汀，于唐德宗建中年间辗转迁居清流北团里南山下，子 嗣昌茂、繁播各地，马发龙(马氏三十七世祖)遂为马姓入闽始祖。有马氏先祖(第四十世)马--墓葬在灵台山山下溪畔，人称马都堂。据考证：此为现台湾地区 领导人马英九的直系先祖，其墓地为重要涉台文物保护单位。又如宋元祐三年(1088年)，李姓十二世裔孙伍郎从宁化迁徙到这里开基发韧，兴建福源寺、翠峰 寺，香火旺盛。由此，“进了灵台门，才算客家人”说法便不胫而走，再经过漫长的一代代客家人心口相传的精神濡染，灵台山为“客家祖山”的称谓就水到渠成。

(二)灵台山是客家人世代景仰的保护神定光古佛驻锡的圣山。



灵台山之所以被称为客家祖山的另外一个重要原因，是有一个民间广泛流传且具有超凡功能的 神祗所据的地方，这个标准是一座山脱离世俗而被神化的重要原因。中国古代的五岳均有神灵驻守，称“五岳神”，这一点从晋葛洪《枕中书》中可以找到答案： “颛顼、祝融、轩辕皆为五岳神”。在宋代，灵台山因其神奇秀丽的天然造化，吸引了当时著名的定光古佛在此驻锡，他就是闽西的地域神灵。定光古佛，又叫“定 光佛”，属六过去佛之一，是历史上唯一被朝廷正式敕封的“定光佛转世”的高僧。据成书于南宋开庆元年(1259年)的《临汀志》记载：定光佛俗姓郑，名自 严，泉州府同安人，生于五代(后唐)应顺元年(934年)，自小有“奇识”。闽王延政天德九年(944年)，11岁时出家修行，皈依当地建兴寺契缘法师席 下；17岁时游豫章(今江西南昌)，过庐陵(今江西吉安)，契悟于西峰园净大师“由此夙慧顿发”，然后云游四方，在闽浙赣周边留下除蛟伏虎，疏通航道，活 泉涌水，祈雨求阳，赐福送子，筑陂止水以及屡显神灵，护国佑民的传奇故事。因“大师生前乐为善举，有求必应且法力无边”，故其过世后，百姓“收舍利遗骸骼 塑为真像”尊奉为佛，香火旺盛。在当时朝廷和文人的推动下，自宋熙宁八年(1075年)被号位“定应大师”，而后朝廷曾5次敕封，最终敕赐“定光园应普慈 通圣大师”，实现了由僧人向人格神的转化，与佛教中相传的过去佛定光佛号相同，闽西客家将其合二为一，视定光佛为客家人的保护神。北宋著名文学家苏轼曾作 词赞曰“---七闽香火，家以为祖。萨埵御天，宋有百姓。乃锡象服，名约定应”。上述神弄传说中的“活泉涌水”及“筑陂止水”就发生在清流境内；传说灵台 山下长潭溪上的水陂就是他作法助力建成，神奇灵验，人人称道。客家人称此山为“仙人岭”、“古佛山”，并在后岭立庙奉祀，世代供奉，惜庙宇和定光古佛塑像 毁于上世纪破“四旧”年代。另据《清流县志》记载：宋乾德二年(964年)，圣僧定光到清流城区的金莲寺任住持，修建寺庙：“旧无水，定光佛至，飞锡凌 空，七日复返，始有泉涌。其夜，风雷大作，雨水滂沱，僧惊避。迟明视之，庵推出谷口，其下飞瀑数丈如珠廉，至今莫寻其源”。遂定名“灞湧岩”，亦为清流古 八景之一“灞湧金莲”。定光古佛受到客家各界人士的认可和尊奉，被客家人尊称为是能带来好运的吉祥神，庇护客家百姓的保护神。以此地为开端的定光古佛崇 拜，成为闽西地区最重要的神祗崇拜，定光古佛由此演化成闽西地区的区域神明而广受尊崇。随着客家人的繁衍迁徙，定光古佛信仰也在台湾及东南亚地区落地生 根。近年来，两岸交流增多，台湾的定光古佛寺庙也找到了大陆的祖庙，每年都有台湾信众到灵台山做义工。两岸客家佛光同源、一脉相传，定光古佛成为两岸客家 人文化认同、族群认同的精神纽带。如今，客家人为定光古佛重塑金身，在灵台山顶敬塑一尊高45.99米的定光古佛铜像，塑像中的定光古佛端坐于莲台之上， 身披袈裟，头戴灵冠，敛容垂睑，面向西方，头顶蓝天，俯瞰尘世，其圣光与气度让观者无不动容，成为客家人世代景仰的保护神的化身。

(三)灵台山成为客家人世代景仰的祖山，是客家文化的典型代表。


2009年7月，省有关部门领导与专家到 “客家祖山”调研时，把灵台山与龙岩长汀客家母亲河、宁化客家祖地、永定土楼定格为客家“一河一地一山一楼”的旅游精品线路，作为客家文化的典型代表向海 内外宣传推介。2011年，灵台山客家祖山文化园被省里确定“客家祖地文化生态保护与建设”重点项目之一，并作为2012年世界客属第25届恳亲大会“灵 台朝觐，祈福客家”的重要活动场所，省政府在2012年度“省重点项目的通知”(闽政1号文件)，正式确定灵台山客家祖山文化园为：清流客家祖山文化园。 为缅怀南迁先民，增进海内外客家乡亲的交流与合作，清流县委、县政府根据海内外乡亲的强烈愿望，充分发挥客家文化优势，打造与宁化“客家祖地”相邻的灵台 山“客家祖山”，积极推进客家祖地文化生态保护与建设，全力打造“中华客家祖山”客家文化品牌，提升客家祖地文化影响力。中华客家祖山文化园这一项目建成 后，将成为集朝宗朝圣、祭祀庆典、文博展览、民俗活动、休闲娱乐为一体的客家圣地，为天下客家人搭建一座联系世界、沟通心灵的神圣之桥。
( 清流县客家文化研究会 江天德 刘光军 黄德骏 /文)

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