朱熹与三明客家祖地

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《泰宁县志》(乾隆三十四年版)载：“朱子读书处在水南五里之小均坳。”其诠释有：“朱子题壁诗(略)诗板犹存。”“今在庠生丁师儒家，师儒因建贤坛于小均，表以丰碑。”又，光绪二十三年《邵武府志》记载，布政使程含章镌朱子题诗撰跋说：朱子隐居小均时作也。时禁伪学，故不书名，以避祸也。版存邑诸生丁焰处，伊祖买自小均田家，累世珍藏，不轻与人捶拓。教揄李开，官泰宁时，拓有四帖呈送，字画苍劲，如见夫人道模，不胜肃然起敬。因行泰宁，刻石以垂不朽。据传，丁师儒发现这四块诗版时，其父丁开五曾梦见朱熹赠《梅雪太极图》，正与诗中之瑞雪、梅花、太极相吻合，始认定乃朱子手笔，因而将诗版购回珍藏。当然这只是传说而已，然据考，四季碑刻的书法风格与朱熹其它手迹相同。传世的朱熹手迹，有墨迹，亦有碑刻，常见的都是行草书体，运笔结构属于传统的二王书法体系，技巧娴熟，毫无张狂之态，无意求工却具有独特的风韵。此四块碑文，都是阴刻行书，字径整体匀称，细看却有长短宽窄的参差变化，字距密集而行距疏朗，一行之中笔势连绵，行气充沛，体现朱子书法一贯的温文尔雅，内藏深沉的旋律。再与现藏泰宁博物馆的“读书之乐乐何如”、“绿满窗前草不除”、尤溪博物馆的“循理保家之本，和顺齐家之本、勤俭治家之本”等木匾相比较，字体都与四季诗碑文一致，并有“晦翁”落款，确系出自朱熹手笔。
另考，朱熹隐居小均坳时，曾为居住在泰宁城关西门叶家窠的商人富户吴龙云所修《吴氏族谱》写过序，时在庆元四年中秋日。其序文字里行间对客家人重本敬宗深有感慨：“熹闻上古言，有叶必有枝，有枝必有根，根不培而枝叶替，源不疏而河水涸。是故谱不由其鼻祖而修，若有叶无而根，水之无源者也。……然观吴氏之盛，有贤祖宗，重本敬宗于前，则必有贤子孙，世代重本敬宗于后也。谨序。”查肖逊、杨孔修《朱熹隐居泰宁小均坳小考》得知，朱子隐居泰宁是有政治和经济原因。从政治上讲，避祸隐居光有适合的地理环境是不够的，仍需地方官保护方能久居。而庆元年间，恰逢宋宗室子赵时馆在泰宁任知县，又有赵汝愚的曾孙赵良淳任泰宁县的主薄，无疑是政治上的保护伞；而在经济方面，由于结交了西门叶家窠的富户吴龙云，经济上亦得到有力支持，从朱熹为其撰写序文便可知交情甚厚。本可以在泰宁久住些，后因蔡元定贬谪湖南道州后，于庆元四年冬(1198年)亡故，其灵柩从湖南运回建阳，朱熹闻讯便勿勿离泰前去吊唁，此后竟未再回小均，并于庆元六年三月亡故。
四、朱子在大田魁城村的遗墨
魁城，现为大田县太华镇一行政村，唐至元皆属尤溪县管辖，明嘉清十四年大田设县后属大田，称三十六都魁城乡。魁城原名蓬屋村，于唐文宗开成元年(836年)连氏始祖连仲英入居，见其山川季丽云蒸雾翁、若浮光状常有群鹿聚伏其间，是年又是开成元年，因开成与魁城音相近，故改称魁城。
据《大田文史资料》载：“唐末，中原及长江中下游人又因避乱再次南迁，较早的有魁城连氏。”“唐中叶后期，连仲英中进士，官拜制置侯，为太华有史可查的第一位进士。其子连罕也中进士，授六军都统之帅。”“五代，连胤中进士，任闽忠懿王银青光禄大夫”、“北宋末年，连玠、连献臣、连鼎臣、连正臣一门三太学三进士。”《魁城村史·历代宦官录》载：“连玠宗，北宋官拜吏部侍郎，侍讲侍读摄理文渊阁事；连献臣，北宋哲宗元佑年间赐广文馆进士出身登太学；连鼎臣，入太学不仕；连正臣，北宋哲宗戊辰科进士及第，官至朝奉。”魁城当时仍属尤溪管辖，朱熹一生无意仕途，倡办书院，著书讲学，广收门徒，自然对地属故乡的魁城情有独锺，回尤期间对魁城连玠宗一门三进士，邑学明伦堂科甲匾额之首连正臣之故里早有所闻，一次遂取道逆水上文江，过花桥，来到魁城。
魁城素有山高路隘之称，古传顺口溜曰：“下雨路干布鞋拖，出外下岭又爬坡”，村中古道是尤溪通往漳泉的必经之地。魁城还有三鼓四旗、金牌玉印之称，境内蛟龙奇井、石树飞瀑、明月沉江、龙潭滔浪、牛栏秀水等景色迷人。朱熹在魁城期间，游览名胜，静思文彩，留下了“诵诗知国政，读易见天心”的对联一幅及“梅竹”横批。
此联木制镀金，长1.3米，宽0.3米；横披长0.7米，宽0.35米，落款“晦翁”二字，并有篆书章：“朱子”，另一印不清。据《魁城村史》记载，此联原在魁城上洋坂头“楼仔角”书馆厅堂上，民间年间书馆易主移建。对联板毁于“文革”，今只存横披，字迹较模糊，唯“晦翁”二字清晰可见。
查朱熹字号，初名沋郎、沈郎、沈溪；字元晦，后改字仲晦；小字季延、五二、五二郎；自号晦翁、洞主晦翁、晦庵、仲晦父、仲晦甫、晦庵通叟、白鹿洞主、云壑老人、仁智堂主、牧斋、拙斋、茶仙、云谷壑吏、云台真逸、云谷老人、紫阳云谷老人、云谷晦庵老人、晦庵病叟、云台外史、云台子、乙巳台子、云台隐吏、嵩高隐吏、鸿台外史、鸿庆外史、沧洲病叟、沧洲钓叟、遯翁、遯翁云台隐吏、空同道士邹诉等，可知“晦翁”是在淳熙元年(1174年)始署，时年45岁，故知朱熹当是此后来到魁城。
朱熹何年到魁城？现今已无确切记载可考，朱熹曾于乾道间多次回尤溪，民国十六年《尤溪县志》记载的朱熹最后一次回尤溪是在乾道七年(1171年)，这一年朱熹只41岁，尚未使用“晦翁”字号。查尤溪文史资料第十一辑《朱熹访永春，朱熹一生六次到永春：“淳熙十一年(1184年)朱熹年已55岁，还利用闲暇之际，又来到阔别27年的永春，探访陈知柔。……翌年春，朱熹最后一次来永春，凭吊好友陈知柔亡故。”而得知，朱熹第四次到永春，当是28岁时，此时若到过魁城，也无“晦翁”落款之说。最有可能的，是第五、六次赴永春路径魁城之时，也就是朱熹55-56岁之际，可以推测为在淳熙十一年至十二年间(1184-1185年)。
结束语
春秋出孔丘，南宋有朱熹。如果说孔子是中国早期儒学的权威代表者，那么朱熹就是中国后期儒学的集大成者。作为“理学”集大成者，朱熹一生五十多载都在潜心研究孔孟之道，推明至贤遗志，其理学思想体系源于孔子、孟子之遗言，综集秦、汉、唐之儒学，他的《四书集注》被元、明、清三朝定为开科取士的必读之书，其学说影响之深远，日本樵川时代时曾一度形成朱学热，延至今日，仍有五十多个国家和地区的学者在哲学、教育学、伦理学、民族学等方面对朱子学说展开研究。朱熹在客家祖地诞生，其学说精华，客家人是近水楼台先得月，其倡办书院、著书立说等尤对客家人重教崇文影响甚大，一时文风甚兴，人才辈出，各地办学设馆蔚然成风。本文仅以朱熹在客家祖地的活动足迹为引子，在于求教方家学者，谬误之处敬请指正。
   


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