江西客家与万寿宫

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一、江西居民的历史变化
据近年考古发掘和古籍记载，距今4600年前的炎黄时代，赣鄱大地已有居民种植水稻，却乏氏族记载。到距今4500年前的尧舜时期始有三苗居民，被夏禹征服，不知去向。
公元前1766年，商汤时期百越族兴起，江西有“越沤剪发文身”，即古越族，使用青铜器和印纹陶器，水耕火种。公元前1122年，武王伐纣，建立西周。周公定东夷之后，于其地设监。据考古者推测，江西省有两邑。一是艾邑，在今修水渣津一带，称为艾监，为杨越族居民中心；一是番邑，在余汗县地，称为应监，为干越族居民中心。西周晚期，周穆王伐越，“大起九师，东至九江”，可能到达赣鄱地区，只是蜻蜒点水，随即退回。春秋战国时期，楚为南蛮大国，楚成王（公元前671-公元前616）时“楚地千里”，伸入江西境内。
当时江西东邻吴、越两国，处于吴头楚尾。楚昭王三十二年（公元前504）吴“伐楚取番”，统治江西31年；吴王阖闾十一年（公元前473）越王勾践灭吴，尽得其他，统治江西139年；周显王三十五年（公元前334）楚威王灭亡越国，又统治江西106年。到秦始皇二十四年（公元前223）灭亡楚国。从商汤到秦始皇灭楚，前后1500多年，江西同南方各省一样，都是百越族的生存空间。中原华夏族政权鞭长莫及，很少介入。吴越楚三国都给江西境内的越族文化添上各自的色彩。
秦始皇二十六年（公元前221）使尉屠睢发卒五十万攻南越，兵分五路，其中“一军留南壄之野，一军结余汗之水”，乃中原大军进驻江西的前奏，“而越人皆入丛林之中，与禽兽处，莫肯为秦虏。”到后来越族首领吴芮率百越军佐项羽入关，受汉封为长沙王，表明越族的势力仍然强大。秦统治江西只有22年。
刘邦（公元前206年）建立西汉，设豫章郡，下分十八县，在南昌建城。从此大批中原汉人南下落户江西，使用铁器耕种，开采铜铁，伐木造船，改良纺织工艺。汉武帝元鼎五年（公元前112）征南越，“主爵都尉杨仆为楼船将军，出豫章，下横浦”（《汉书·武帝纪》）加速了江西的开发和汉人的迁入。江西人口从西汉后期王莽建国五年（13）到东汉中期顺帝永和五年（140）大约100年内，从38万增到174.9万，翻了4翻多，以中原语同江西土著方言相融合的赣语开始形成，汉族文化占主导地位。但江西越族仍然存在，汉武帝时淮南王安上书武帝指出：“越非有城廓里邑，处溪谷之间，篁竹之中，习于水斗，地深而多水险，……以是断发文身，以除蛟龙之害，而栖身于岩壑壁之中。（《汉书，严助传》）即后来的“山越”，到三国时才被驱出。在长期吴、越、楚统治下的古越族风俗在民间仍然根深蒂固，表现以下方面：
（1）蛟蛇崇拜
由龙蛇图腾崇拜发展到蛟唇神人化，兴洪起水，使豫章沉垫为海，与中原、澹台灭明、蓄丘欣、荆亻次飞奋力斩蛟的传说相悖。
（2）断发文身
越人断发文身、象征“龙子”，以避水神，与儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”而蓄发积髻的孝道观念严重抵触。
（3）尚巫滥祀
楚俗巫觋起舞降神，淫祠妖社遍布。与中原官方正祠的祀典礼仪，格格不入。
（4）土墩墓葬
越俗平地起封，与汉人挖坑堆坟的习俗亦有差异。
东汉豫章太守栾己“悉毁坏房祀，剪理奸巫”，煞了一下巫风，三国时吴豫章太守顾邵也曾一度禁止“淫祀非礼之祭”推行不久病卒，不可能根治。
二、最早的客家难民
大批客家迁徒，不是从永嘉之乱开始，早在汉末黄巾起义，东汉王朝失去控制，地方豪强与州牧扩军争权，造成中原大动荡、大破坏，已开其端。首先何进引董卓进京（洛阳），废杀少帝、太后，召致关东州牧豪强举兵声讨，董卓被迫撤回关中。他“将兵烧南北宫，及家庙府库民家，城内扫地殄尽，部兵烧洛阳城外面百里。”还尽徙洛阳人数百万于长安，沿途“饥饿寇掠，积尸盈路”。其部将李催、郭汜，放兵劫掠，攻剽城邑，强者四散，赢者相食。二三年间，关中无复人足迹。”（三国志
董卓传）其后曹操迎汉献帝至许昌为傀儡，借以东征西伐，扩充实力。与徐州牧陶谦战，“坑杀男女数万于泗水，水为不流。”“引兵从泗南攻取虑、睢陵、夏丘诸县，皆屠之，鸡犬亦尽，墟邑无复行人”。（《三国志
荀□传），曹操与袁绍陈兵官渡（河南中弁），袁绍出兵十军以上，遭到失败，曹操坑杀其降兵七万多，战祸之惨，不难想见。这时整个黄河流域兵慌马乱，生产瘫痪，人相食。颖州、陈留等富庶地区，被破坏得面目全非，一片荒凉。加以天灾瘟疫，“家家有强尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或举族而丧。”“名都空而不尽，百里绝而无民者，不可胜数。”（仲长统《昌言》）。王粲）《七哀》有“出门无所见，白骨蔽平原。”曹植（送应氏二首）也说“中野何萧涤，千里无人烟”，其情况同永嘉之乱，没有两样。幸存者纷纷逃亡，由皖北、苏北东渡长江的难民，一次就有十几万之多（《三国志
孙权传》）。
三、许真君
许逊祖籍河南，其祖父、父母由颖州郡迁汝南郡，其父许肃携家过江至豫章落户，说许逊是江西最早的客家后裔，恐不为过。其祖母万氏身历其境，虎口余生，不可能不告知后辈。今南昌罗家集有万氏墓，称慈母里。
许逊生于吴赤乌二年（939）豫章南昌，幼通经史、天文、地理、历律、五行、谶讳，尤嗜神仙修炼。他深知自己是中原华夏后裔，有志于民族复兴。年三七，东吴孙皓当权，政治腐败。于是赴西安（今修水）拜吴猛为师学道。他们首先在南昌洪崖山（西山山间）乌晶设坛，朝礼太上，彰显华夏族黄帝伶臣洪崖仙人，创建孝教基地。随后出任蜀旌阳县令，以去贪戢暴，树立中国历史上第一个廉正爱民的典范，时号“许旌阳”。至今四川德阳市仍保存了旌阳区古名及其遗迹。
回乡后又以中原墓葬形式，将父母安葬于西山之巅，母墓在肖峰、父墓在罗汉峰。随后带领十一弟子在赣鄱地区以风卷残云之势，横扫一切淫祠妖社及其淀积于民间蛟蟒崇拜的百越巫风陋俗；为长江中下游七个省区治理水患，其斩蛟、逐蛟古迹，不下百处。永嘉乱后，在那五胡十六国少数民族军阀铁蹄下，整个黄河流域陷于民族大屠杀的恐怖年代，为了谋求民族复兴，稳定东晋政权，他与其师吴猛及郭璞三位中原至交，不惜赴汤蹈火，深入虎穴，为大将军王敦解梦，谴责其叛谋，使其病情加重，失败告终。更为难得的是东晋永和十二年（356）以118岁高龄，随桓温大军北伐羌族姚襄，收复故都洛阳，祭拜中原祖先。晚年在西山倡导“忠孝廉慎宽裕容忍”八字，为华夏民族复兴和各民族和谐相处指明方向，是一切客家人的光辉榜样。世号许真君，普天福主。
四、土客文化纽带——万寿宫
客家人来自以华夏民族摇篮著称的黄河流域。大批汉人进入江西，始自秦汉。而现代人所谓的客家，则起自西晋永嘉之乱，唐代安史之乱，黄巢起义，北宋靖康之乱和蒙古南侵，其实还有明清倭寇侵拢，清初迁海和三藩之乱等重大历史原因，客家迁徙的时间跨度大，南北来源不一。江西三面环山，客家分布于广大山区，占全省面积的2/3。他们有来有去，江西成了一个“客家走廊”。因此有人说：江西客家人没有闽粤客家人的客家观念强。这与赣江是我国古代南北航运通道有关，还因为福建广东有强势的闽越和南越文化和语言差异，江西在秦汉以前虽然也有扬越、干越的百越文化，经过汉代北方汉人迁赣开发和三国对山越围剿，越族接近消灭，汉人及赣语占绝对优势。许逊创建忠孝道教及其伟大功绩，形成了一支独树一帜华夏民族文化，不仅受到王安石、曾巩土著儒家和守土官员的推崇，也得到黄庭坚、文天祥以至宁都三魏诸多客家精英的认同，成为中原客家移民崇拜的忠孝神仙。
尽管明清时期，江西山区土客矛盾极其尖锐，斗争时伏时起，但一旦战火平息，客户入籍，大建万寿宫发展山区经济和墟市经济，就成为江西土客双方的共同愿望。每月八月朝拜许真君，那有土客之分？十年前，我就听说兴国土著赣人，到客家人万寿宫朝拜的故事。于都县有些穷乡僻埌的地方建不起万寿宫，每月八月挂一张高数米的许真君画像，供人们朝拜，临时搭一个戏台，唱戏娱神，人们互相以老表相称，请客送礼，共度和谐欢欣的节日，许多老人记忆尤新。我十分高兴看到赣南师院李晓文《赣南客家地区许真君信仰研究》硕士论文，写得很好。尤其所谓“湖广填四川”的明清时期，大批江西客家与江右商帮进入四川，有的客家农民背着许真君雕像由宁都步行至成都平原，把创建万寿宫作为江西会馆。三月三、六月六、九月九是他们的节日。现已查出清代江西人在全国所建万寿宫1400座之多，是江西土客融合的文化纽带，其凝聚力和开拓力，很值得今天江西人回顾和发扬。
   


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