客家人，是汉民族的一支重要的民系，即指原籍为河南地区的中原汉族，在东晋战乱以后南迁在广东、广西、福建、江西、湖南、四川、台湾以及海外的一个特殊的族群:是汉民系的独特而稳定的群体客家人的聚集地为赣南、闽西、粤东三角区这里有二十九个纯客县是客家人的大本营。客家话是客家人的独特语言,客家人有特殊的客家文化和习俗,客家人具有独特的客家精神。概括地说:客家人是由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的一个民系,他们具有共同的利益,具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态(即客家精神)。“先到为主后到为客”。先期在当地居住的人便称这群后来的人为客人,当地官府注籍中亦称为客户,以后通称为客家、客家人。
一、客家迁徙与族谱观念
在客家人形成的历史上,大致经历了五次大迁徙,深受儒家文化的影响中原人在迁徙过程中保留了大量的居住地的风俗习惯在居住地形成了相对独特族群。作为客家文化载体的客家族谱则承载着丰富的客家文化内涵,同时也见证了客家人的迁徙之路以及在其过程中风俗变化,客家族谱成为客家文化的重要物质载体。文章将以客家族谱为基础探讨客家文化。
客家族谱的内容结构与一般族谱并无太大差异。陈世松先生将入川客家族谱的内容分为三个层次:基础史事、原乡世系和远祖附会。所谓基础史事,即通过对迁川开基祖以来家族的繁衍分支,来展示家族在川的创业过程和发展历史。原乡世系,即从迁川开基祖以上追溯至原乡始祖为止的谱系。远祖附会,主要以族谱序跋的形式加以表现。然而在具体内容上,客家族谱却有其特色。有学者曾指出:“客家族谱上的内容具有较强的族群特点与地方特色。如客家人特别重视爱国爱族,勤俭持家,读书入仕等。客家谱牒所载的家规家训,是祖先的处事原则和经验教训之总结,反映了客家人的价值观。”这种观点不能说是有什么错误或不对之处,但其立意和论述显得较为平实和正统化,仍停留在传统的理论视野和分析框架之中。然而研究者经过大量的客家族谱研究发现客家族谱中保留着大量关于风水的记录和描写。在人们的日常生活中风水广义上泛指附近的空间、山、水树木等自然环境侠义上则专指阴宅祖坟和阳宅住房。而风水又具备以下几个特征其一风水是一种文化现象它不仅信众广泛、妇孺皆知,而且丰富多彩、传说众多其二风水是一种希望择吉避凶的术数其三 风水是一种广泛流传的民俗其四风水是一种环境与人的学问。文章将从族谱中的风水书写和风水信仰与人际关系两个方面进行阐述。
二、客家族谱里的风水书写
客家族谱里有关风水方面的记载,大致包括三个部分的内容。一是关于阳宅屋场、阴宅坟墓(包括地点、名称、坐向等)的描述;二是关于宗族姓氏祖先学习风水知识、看风水的事迹;三是涉及一姓一族或重要或奇特的风水传说故事。此处以坟墓风水为例。
在客家族谱中,其姓氏祖先的人物传记通常包括:世系、名讳、谥号、功名、生卒时间、寿年、墓葬、配偶(姓氏、生卒) 、生平、行谊、子嗣。其中关于死后的墓葬记载得尤其详细,除了埋葬的地点,对于坟墓的方位、朝向以及风水地形(客家人通常称之为“喝形”)都一一详明,显示对坟墓风水非同一般的重视。例如,梅州钟氏一世祖钟雪峰的坟墓为“螃蟹落湖形,未山丑向兼坤一线”。五世祖组公,“癸山丁向,走马反鞍形”。六世祖珀公,“丙山壬向,寒波映月形”。十世祖一诚公,“坤山已向、辛丑辛未分金,佛子坐岩形”。十三世祖用晋公,“葵花向日形”。如此等等在此不在引述。
同样客家女性死后所葬的坟墓风水亦是客家族谱的一个重要内容。在客家族谱中,对于女性祖先,虽然其姓名、生平不甚其详,然而对于坟墓风水却是言之凿凿。例如梅州钟氏十六世祖园翰公原配黄氏,“葬帕子寨,丁山兼丙午,丙午子分金,喝为王母点兵形”。
客家族谱中有关祖先坟墓风水的大量记载和描写,究其内因,依然在于客家人的祖先崇拜观念。许多宗族对于祭扫坟墓都有明文规定,并把它写进族谱,让族人遵循。例如梅州钟氏族谱里有祖训十二款,其中第十一款即祭扫坟茔训。该训曰:“夫坟茔者,为吾祖宗栖骸之所。
是以择吉壤而树之土木,以避风雨蝼蚁,方可为久远之计。凡为子孙者,每遇春露秋霜之时,必须丰洁诚敬,尽其报本之心,致其时食之荐,斯足以言孝子孝孙矣。夫人无祖宗,身从何来,即禽兽尚知报本,况人为万物之灵乎。此祭扫之事吾教之也。”
客家人每年都要举行墓祭,由专人(俗称首事)负责,活动组织严密。祭祖经费旧时均由宗族的公尝支出,由各房轮流祭扫,现在多由族人捐钱集资。每年春节前后的祭扫祖墓,不仅在家在乡的族人要参加,就是搬迁外乡外县甚至海外的族人届时也要回来祭拜。出行时,扛灯笼的、挑祭品的、敲锣打鼓的,排成一条长龙,浩浩荡荡向祖墓进发。墓祭时按照创业守成之祖以次而祭,祭拜时有专门的礼仪和祝文,礼成后于坟前聚餐,即《光绪嘉应州志》所谓“设享墓祀,尤宰牲盛列俎,祭比聚饮冢旁”是也,然后整队回家,场面十分壮观。
三、风水信仰与人际关系
风水信仰带来一系列的社会问题, 特别是人际关系问题, 客家地区表现尤其突出。客家地区以农业生产为主, 田地和山林是他们不可缺少的基本生活资源。这些生活资源与宅地、墓地一起, 成为宗族间争夺的对象, 经常引起人际关系紧张。客家人出人头地的愿望强烈, 多数人又把人丁是否兴旺、学业是否有成、事业是否发达归咎于屋基或祖坟的风水好坏。故客家地区民众选择坟地时, 因争风水经常引发打架斗殴与诉讼事件等社会问题。
清代王之正编《嘉应州志》载: “( 嘉应各县)惑于风水之说, 有数十年不葬者, 葬数十年必启视, 贮以瓦罐..甚至听信堪舆, 营谋吉穴。侵坟盗葬, 构讼兴狱, 破产以争尺。俗之愚陋, 莫此为甚。”光绪末年于都县北乡天井湖胡姓与谢姓之间, 因争风水龙脉而发生械斗, 即1994年赣粤闽湘《胡氏族谱》载:“光绪癸卯春, 因争后龙, 故迨至乙巳年七月间,( 胡姓) 与谢姓械斗。”《林氏联修族谱》载: 翁“购得所居田山之大半规模既就堂勺栎新,将世守以报以先人, 日( 后) 以遗子孙其志也。无何堪舆家以下坑前山插近, 水激石湍, 风水所钟生其地者,略不见含容巽顺之。惟恐其从人之染于俗或至于争而诉讼, 甚至于贾祸,遂弃之,携千余金别置瓦屋家庄, 并分插其子数人于左右其地各安耕业。”这则记载表明林翁听信堪舆家之说, 怕日后子孙因风水问题而“染于俗或至于争而速讼, 甚至于贾祸”, 于是“弃之, 携千余金别置瓦屋家庄”。风水问题是林翁迁居的直接原因。风水信仰引起人际关系的紧张, 致使民众信仰风水的同时又有了畏惧心理, 《林氏联修族谱》的“宅相四十善”
中就有“善睦族邻, 不喜争讼, 不轻信卜人”之语规劝族人。在客家地区, 这种为争风水而偷葬、抢葬或强葬别人坟地的事实往往是影响人际关系的重要原因之一。
四、小结
客家人的风水观念丰富性在客家文化载体的客家族谱中显现的十分充分,无论是族谱,对风水观念的直接记载还是透过族谱记事显现出的风水观念为研究者深入研究客家人风水
观念提供了丰富素材。同时客家人人的风水观念形成对于研究古代客家人在迁徙风俗变化也有着重要作用。
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发表于 2016-11-26 18:41:29
