「客家研究」赣南客家人的对联文化

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        早期迁居赣南的客家人将生活习俗带来的同时，也把中原文化带到了赣南。对联作为中华民族文化的国粹，也在这里得到发扬光大。尤其是宋代、明代，对联文化在赣南就有了长足发展。清代与全国同步，是对联文化发展的鼎盛时期。


一
赣南客家对联从内容上大致分为两类。一是民间对联，二是文人对联。从形式上来分类就更多了，一般有如下几类：

一为胜迹联。


即为装饰名胜古迹或山川地理而题写或镌刻的对联。所谓胜迹，指名山大川中的建筑物，台榭楼阁等。胜迹联融书法与文采于一体，赞美湖光山色，寓情于景，或鉴古观今，抒物言志。


赣南山清水碧，景秀物美，名胜古迹遍布各地。郁然孤峙的郁孤台、气势雄伟的翠微峰、飞瀑腾跃的三百山、险峻雄奇的大梅关……圣地胜景，姿态万千。


隐于千山万壑之间的庙宇道观、书院牌坊、宗祠墓地、桥亭寺塔，与湖光山色，茂林修竹相掩，更是美不胜收。


书写在这些地方的胜迹联，构成了赣南客家特有的景观，为一方山水增辉。如赣州章贡区八境台联：


“万家灯火依山堞；百转滩声绕石楼。”


八境台为赣州主要胜景之一，坐落于赣州城东北隅的宋代城墙上，章贡二水经此台下汇合成千里赣江，向北奔流。八境台始建于北宋，知军孔宗瀚鉴于江水岁岁坏城，故以石筑城，并建楼于台上。


此联写夜景，别开生面。夜静时登上八境台，只闻江水奔流不息发出的涛声；朝远看去，只见碧海青天之下，依山建起的城堞之中，灯火万家，熠熠通明。写出了当时人丁兴旺，市面繁华的景象。


如石城宝福塔联：“浮屠势欲天阶去；琴水能将月印来。”用夸张之法，将塔的气势、河的气魄写得何等大气、形象。


再如邱履逊题写的宁都潜亭联：“此邦有八印坛、双鱼洲、翠微峰、金精洞，溯名胜千古，物阜民康，场圃陂塘饶地利；其人为董少保、陈都谏、曾司马、卢太常，更易堂九子，砺名砥节，事功学行是吾师。”


上联写故乡名山胜迹，下联嵌故乡名人名事，对仗工稳，确实是一副卓然有奇气的对联啊！


再如舒同题写的章贡区郁孤台联：“千岩泉洒落；万壑树萦回。”


崇义聂都仙鹤岩联：“景入洞天原绝俗；客来仙境自超群。”


大余梅关联：“梅止行人渴；关防暴客来。”


信丰正平乡仙济岩联：“灵钟叶氏，产属雄帅，十六令平地飞身，宏开仙境；迹显蓉岩，泽流桃水，亿万姓登山稽首，拟上天台。”


兴国冰心仙洞联：“诗情画意冰心洞；玉溅珠飞仙女潭。”


大余牡丹亭联：“光照临川笔；春风庾岭梅。”这些对联切时切地，各有特色。


凉亭是客家一道古朴的风景。在崇山峻岭中，那耸立的凉亭，为路人避风遮雨，纳凉歇息。凉亭是我国古代建筑之一，它又称路亭，亭中备有茶水，供路人饮用，又称茶亭，亭中书写有情趣盎然的对联，为凉亭增加一道风景。安远县濂江乡山川潭有一座玉兔亭，门上书有一联：


“玉趾忽庆遥临，憩一刻顿觉山川增色；兔足休夸善走，息片时自然筋肉舒松。”


对联以兔作对比，意思是说，不要夸奖兔子善于奔跑，行人的脚力并不逊于它。只在此亭中休息一会儿，精神自然大振。联语选材奇特，造语风趣，把风尘仆仆的艰难旅途写得何等轻松快活。


由于佛教文化与宗族文化的兴起，寺庙对联与宗祠对联更是方兴未艾。凡寺庙皆有对联，以对联来颂扬佛教，劝人信佛修善积德，学习佛陀的慈悲、智能、威力，及其殊胜功德，达到三觉圆满，万德具足，完成人格，成就佛道。
赣州城区西北的通天岩，系我国南方古代艺术宝库之一。岩中有一座历史悠久的广福寺，门上书有一副对联：


“严居冬暖夏凉，诚哉广福；禅坐月明风定，信矣忘归。”


通天岩的地理形势，决定了其宜人的气候，冬暖夏凉，确实是一块福地。夜晚，在此坐禅入定，月明风清，万籁俱寂，如入无我之境，更是一处好所在。上下联末尾一语双关，巧借“广福”寺名，对通天岩一年四季给人们带来的美好风光加以赞美。又借“忘归”岩名，来写乐而忘返痴迷禅意的心境。


再如兴国县江背镇郑塘村的钟鼓山寺的数副对联：“钟山微闻慧心静；鼓声鸣时佛眼开。”“钟鼓山寺威灵显应名扬四海；佛门圣地德静无为光照十方。”对联嵌入寺名，颂扬寺的名声与佛的威灵，言辞恳切，心地真诚。


宗祠对联更是林林总总，撰联者多从本族的大儒贤达、文臣武将、隐士孝子的业绩、道德、修养、学问、处世等方面加以赞颂。而且都有一个共同的特点，以此来缅怀祖德、标榜家声，期望后辈承赓祖业，光耀门楣。


全南乌桕坝李氏宗祠撰有一联：“历明朝清代以来，绍述伯阳，数典不忘祖事；揽南岭桃川之胜，昭垂忠武，建祠长耀中州。”


上联记述李氏宗族历经明清时代至今的漫长岁月，追述李姓始祖老子，道出“不忘祖事”的缅怀之情。下联着眼当前，点明祠堂建于“桃川”这块风景秀丽的地方。


如兴国县城岗乡杨氏宗祠联：“清风慕四知，励节却金，廉吏贻谋光世胄；白雪深三尺，亲师重道，名儒德业耀宗功。”对联为先辈东汉太守杨震的清廉品格与宋代著名理学家杨时的尊师笃学精神自豪的同时，告诫后人以他们为楷模。


二为喜联。
喜联包括春联、婚联、乔迁联、寿联等。它的内容是祝愿性的，格调明快而热烈。


春联，即为庆新春的到来而拟写的对联。如“白雪银枝辞旧岁；和风细雨兆丰年。”表达了辞旧迎新的欢乐心情。再如：“门迎春夏秋冬福；户纳东西南北财。”则从时间与空间上表达了迎福进财的美好愿望。


我们的祖先创造了干支的纪年方法，将干支依次相配组成年份名称，如甲子、乙丑、丙寅等。有一种春联，就是在“干支”上作文章的。此类叫嵌字联。如清代庚辰年有一副春联：


“光耀东方，庚星孕李；春回南亩，辰日种瓜。”


上联中的“庚”，即长庚星的简称，因为它清晨出现在东方，又称启明星。“孕李”是用李白母亲梦见长庚星坠入腹中孕李白的故事，因长庚星又名太白星，故李白的字为“太白”。下联融入《齐民要术》中“种瓜宜用戊辰日”的语意。农家因春日到来而自然想到农事，与春联的迎春用意相符合。


婚联，就是夫妇新婚之日，自家人撰写或亲友赠送以表示祝贺的对联。如“琴瑟春常润；人天共月圆。吹箫引凤成婚礼；举案齐眉敬佳宾。”


在旧时代，婚联还要根据特定的环境和时间来撰写，分类较细，针对性较强。在一年中，有季节联，还有月份联。
如季节联中的春日婚联：“柳暗花明春正半；珠联璧合影成双。”
秋日婚联：“借得花容添月色；且将秋夜作春宵。”


再如月份中的二月婚联：“凤翔鸾鸣春正丽；莺歌燕舞日初长。”
八月婚联：“兰幕宵长香馥郁；桂林荫满月团圆。”


有的地方，男女结婚之日，男方还会在轿上贴一上联，要女方对出下联，以检验对方学问。


相传唐代兴国县城有一位姓李的官员与一家姓谢的结亲。李家公子自以为满腹才学，结婚前提出要女方对对联，对得上，就结亲，对不上，就拉倒。此人自恃与当朝皇帝同姓，就把唐玄宗李隆基及其父亲、祖父的名字缀成半联，心想，不怕你文墨多，怎么对也对不了比皇帝老子更大的了。


上联送到谢家，谢家小姐一看：“李显李旦李隆基；”不觉心中好笑，马上提笔，把自己的姓也嵌了进去，组成下联：“谢天谢地谢龙神。”古人认为，世界万物，天地神为最大。下联送到李家，李家公子只好认输。


想不到，对联的作用如此之大，短短两句竟是决定男女终身大事的关键。可见学问渊博者皆能成了眷属，胸无点墨者只有忍痛割爱。


乔迁联，就是新屋落成或迁入新居，用以道喜的对联。一般乔迁大致分为三个阶段。建房时要上梁，这是第一阶段。如：“立玉柱天长地久；架金梁人寿年丰。”此联希望房屋永固、人生长寿、年成丰收，表达了在上梁之日的美好愿望。


第二阶段是新屋建成，如：“架金梁多谢至亲助力；立玉柱全凭良友帮忙。”在房屋落成之日，表达了对亲友助力的感激之情。


第三阶段即乔迁。如：“共庆乔迁喜；同吟致富诗。”上联写迁入新屋大喜的气氛，下联表达美好的祝愿。再如：“择居仁里和为贵；善与人同德有邻。”则独辟蹊径，阐述了与邻里之间的和睦关系。


寿联，即为祝贺生日而作的对联。例如：“松龄延岁月；鹤舞纪春秋。”“威名高北斗；勋业寿南山。”赞颂了长寿者高过北斗的威名和功业。


写寿联除一般的通用联外，都有针对性。根据不同的年龄，不同的性别，遣词造句都有讲究。如50岁男寿联：“半百春秋凝碧汉；十千筹算泛霞觞。”如90岁女寿联：“瑶池果熟三千岁；海屋寿添九十春。”


三为挽联。挽联是把对死者的哀思和生者的意愿，拟撰对联，借以哀悼死者，激励后人。如：“魂归九天悲夜月；名留四海忆春风。”如崇义县的古天球挽钟母张孺人联：“颍川垂母仪，子孝孙贤传淑德；曲江留壶范，钟礼郝法嗣徽音。”


四为墓联。明末兵部尚书杨廷麟在清兵压城的危急形势下，率部固守赣州，以身殉节。死后，人们在杨梅渡上游江岸他的墓前华表上刻有一联：


“千秋俎豆留章贡；一代忠诚炳日星。”


全联言简意深，高度赞扬了杨廷麟光耀日月星辰的浩然正气，抒写了后人对这位抗清英雄的崇奉之情。


五为行业联。行业联是张贴、书写在店堂门前的对联。它不仅可以美化门面，招徕顾客，起到一定的广告作用，而且往往给人以艺术享受和思想启迪。如灯笼铺联：


“皓月无光得此偏明明亮亮；夜行以烛同君共雨雨风风。”


对联道出了夜行时，灯笼给人们带来的方便。


再如雨伞店联：“虚心原具冲风力；瘦骨犹怀向日力。”以拟人手法，赞扬了雨伞的精神和志向。联语如同警句，令人振奋。又如：“酿成春夏秋冬酒；醉倒东南西北人。”对酒的渲染，很具挑战性。


以上对联，多出自民间，一般撰联者都不署名。


二
书院私塾联。江西是宋明时期中国的理学名区（即所谓“圣学之区”），而赣南又是江西的理学名区，因为宋明理学的几个关键人物中，有4个是在赣南完成了其理论构筑，并在赣南开始理学的传播和学生的培养。理学的兴盛，书院私塾应运而生。


赣州濂溪书院联：
我生近圣人居，教泽如新，敢忘鲁壁金丝，尼山木铎；
此来继贤者后，风流未泯，窃愿士崇礼义，俗尚弦歌。


濂溪书院在赣州市老城区南。宋理学祖师周敦颐通判虔州（即赣州）时，程颢、程颐兄弟从其受学，后人因建祠于赣江之东以为纪念。正德十二年，巡抚王阳明迁建于旧布政司故址，改称濂溪祠堂。清顺治十年，赣抚刘武元始改名为濂溪书院。


赣州阳明书院：
薪传本孟氏七篇，吾道不孤，况此地曾留手泽；
梓里溯姚江一派，典型未泯，与诸君同爇心香。


阳明书院在赣州市郁孤台下。明正德间，王阳明巡抚赣南镇压农民起义（即他自称“破山中贼”）后，在此聚众宣讲其“致良知”学说，以期“破心中贼”，后人因建书院。


如赣县白鹭天一池书院联：“几百年人家无非积善；第一等好事还是读书。”此联以对比与衬托的手法，强调读书的重要性。


如赣县田村私塾联：“庭前山水文章趣；塾内童生翰墨香。”对联将塾外山水与塾内童生描绘得形象生动。


政务机关联。如赣南道署联：“休世明，亲蒙英达顾；自惭居处崇，未瞻休民康。”对联为集句联，集谢灵运、韦应物诗句，对联抒写了为政者承蒙上司的信任，地位太过高贵，却未能顾及平民百姓有无安康的惭愧之情。


戏台联。如宁都县梅江镇衡仙庙戏台联：“啊，哪里大胆英雄耀武扬威真热闹；呵，都是风流子弟装模作样假排场。”以感叹发端，揭示了做戏的功用，令人解颐。


赣州蟠龙戏台：“戏非儿戏，任凭嬉笑戏言，做戏岂无观戏日；台是舞台，莫论台高台矮，上台终有下台时。”一语双关，以戏剧语言，隐含世相，富有哲理。


五为讽喻联。讽喻联是寓意含讽的对联。新中国成立前，宁都县城有位警察局长名子调，此人见钱眼开，暗中贪行，且生性嗜好狎妓，整日沉湎于烟花柳巷，弄得面黄肌瘦，人瘦如猴，人称“半条命”。当时城里有位才子邱履荪撰写了一副嵌字联讥讽他。


联云：“子闭百姓冤，银水金山常介意；调通半条命，花街柳巷最关情。”对联揭了这位警察局长的阴私，顿时威风扫地，不得不辞去职务，逃之夭夭。


六为格言联，也称言志联。即通过对联来抒写抱负、志向、理想，用以鞭策自己，激励他人。它包括自题、自勉、砺志、无题等。


在崇义县有一秀才在书室自题一联抒情：“有闲真富贵；无事小神仙。”寥寥十字，道出了“清闲无事”的快乐，是向往自由的表露。


上犹某人撰一格言联：“好书常读，虽不超群也脱俗；良田勤耕，省得饥荒少求人。”中国长期的农耕时代决定了古代人认为耕读是最佳的两种人生出世路径。所以在要求人们勤奋读书的同时，还要努力耕种，以充足的物质基础来支撑读书这一精神活动。对联阐明了“耕读传家”的至理。


清代赣县南塘镇大都村人、前清进士谢家树撰写了近百副“家居琐言联”，从多个方面阐述家庭教育内容，既砥砺自己，又劝规家人。如：


“不彰人短，不炫已长，是谓谦谦君子；毋因利趋，毋为害避，方成矫矫丈夫。”


劝儿孙为人谦虚。切莫趋利避害，如：


“大言欺人，人不为欺，可惜欺了自己；横心坏事，事何曾坏，还怕坏却子孙。”道出了欺人，干坏事的后果。


再如：“勤搜览岂图名，下帷习静心常泰；寡交游非傲世，闭户养高品自尊。”


“事可当机立断，若迟疑便有私意起；义在勇往直前，才酌量是乃悔心生。”言辞恳切，字字珠玑，确实是金玉良言。不愧为家庭教育的蓝本，虽隔数百年，对今天的家庭教育而言，也有一定的启迪作用。


来源：赣南日报    作者：杨遵贤

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