风物志｜喃嘟管：古老乐器的迁徙之路

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我们难以捉摸祖先的智慧，却能从他们遗留的物产中，窥得一丝远古智慧的影子，然后捕捉灵感，再造新物。喃嘟管是客家人在迁徙路上创作出来的，它曾奏出神秘的招魂乐，如今喃嘟管经后人的改造，已不再处江湖之远，它是庙堂之上的民族瑰宝。








风物词条


在博白县，客家人至今仍保留着一种最原始最古老的吹奏乐器“喃嘟嗬”，这种乐器专为中元节招魂特用，原来是在七月十四前制作，节日期间天黑后吹奏，连续数晚，一直到更深人静，用后即弃。







中国人要过的节日非常多，新年要“除旧岁”，知时节有“二十四节气”。而对于最常感念祖先功德、祈祷先人安息的国人来说，中元节是一年中极为重要的几个节日之一。一些省区或民族的祭祀活动，甚至要比七夕、清明热闹，不少饮食、器具都是由此节日而创作出来的，比如广西客家人的民族乐器——喃嘟管。


上元庆元宵、中元祭先人、下元念贤人，中元节是本土文化的产物，国人对其重视程度不分南北与西东，即便是那沿海顺流而下，从福建莆田来到广西博白的客家人。博白客家人称中元节为“七月十四节”，有古训说“五月节望高楼，七月十四邦大喉”，这“邦大喉”是指吹“喃嘟嗬”，现在也叫吹喃嘟管。传说阎罗王在七月十四当天给所有恶鬼放假一天，只要吹响“喃嘟嗬”就能召唤祖宗亡灵回家过节，饱食一顿。吹响“喃嘟嗬”的声音洪亮浑厚，绵延涤荡，深情饱满，即便身处再远的地方，祖先也能感受到后人的诚心。


喃嘟管是客家人在迁徙路上创作出来的，就地取材用雷古围成喇叭状环绕竹舌尾，竹根处开个小口就能吹出洪亮的声音。因制作材料与方法太过简单，往往过了中元节，喃嘟管就被舍弃了。即做即用即舍，这对喃嘟管来说，似乎有些不近人情。好歹是这种细长乐器所涤荡出的悠扬乐音，才指引了祖先的魂灵，寻到族人的栖息地。


王保威当了将近20年的演员，对于音乐的爱好是与生俱来的。小学时候学校有一台手风琴，他无意间看到保管手风琴的老师忘了给教室上锁，于是王保威成了整个学校第一个会弹手风琴的人，而当时故事的结局，并不是他被培育成为文艺尖子，反而被老师痛斥了一顿。


博白客家人没有不知道喃嘟管的，可过去喃嘟管的地位却比唢呐、笛子、二胡要低得多，因为其一来没有固定调子，二者没有具体制作规格，三是保存时间不长。王保威跟着师傅冯成华学了多年的乐器，对于喃嘟管无法加入乐队演奏一事，他感到很遗憾。直到一九八六年前夕，全区民间音乐舞蹈大赛组委会来到博白采风，王保威被委以重任，要让喃嘟管登台演奏，他就得研究出新的制作、吹奏方式。


王保威一度着迷于此，不论吃饭、睡觉、工作都在想着如何让喃嘟管艺术有所突破。代表博白县出去做艺术交流时，他与同事住一间房，半夜隐隐听到窗外传来吹奏喃嘟管的声音，本想囫囵转身睡去，不想乐音越来越清晰，王保威瞬间从床上弹起询问同事，同事们都表示没有听到乐音，反而认为是王保威入了“魔障”。


如今王保威制作的喃嘟管早已经成了博白县最珍贵的民族乐器之一，在原有的洪亮浑厚的声音中，有了高、中、低的变化，音域也有所增加。在演奏方面，除了桂南民歌外，还能将贝多芬的《欢乐颂》演奏得趣味生动，载歌载舞的表演气氛，如一股原生态的自然气息迎面扑来。









喃嘟古事


博白街有个习俗，每年七月十四都盛行吹“喃嘟嗬”（今称喃嘟管），并且是整条街的人都在吹。起端是在清征南蛮之后，一些福建莆田县的居民在当局的指示下，陆陆续续南下广西。安土重迁是中国人的传统观念，即便是土地肥沃平坦、景色宜人的南方也无法撼动农人的乡恋。有一户夫妻本是打定主意不搬迁，然朝廷限定的时间已到，官兵们只好又打又赶，逼迫他们离开故乡。


这对夫妻携家人被迫匆匆忙忙离开家乡，经过沿海一带走到博白南面交界地，经塘蓬进入英桥时，正是农历七月初一。客家人向来有逢初一十五拜祖的习俗，当夫妻俩打开背篓一看，竟是少了祖先的牌位，原来是离开时太匆忙，将牌位落下了，惊诧之后是对先祖的浓浓愧意。沉思的时候，有人将竹子削薄欲取水喝，不经意间削出一个竹舌，刀挑竹舌时发出了“咚”的清脆响声，而此时喝水的人发现，随着“啊”的一声，竹舌能同时发出“嘟”的声音。此景下，众人纷纷感慨，定是祖先在天之灵在呼唤家人。


竹林里多是雷古叶，有后生随手将叶子卷成喇叭状绕在竹尾后，当牛角号吹，没想到此时竹尾发出“嘟嘟”的洪亮声音，本是为了喝水而在竹面上挖的孔在手指的一按一松间还能奏出“喃嘟嗬”的声音。于是众人一路走一路吹，当做祭祖的方式。定居在博白后，因没有祖宗的牌位，夫妻及后人更要在七月初一至十四都吹“喃嘟嗬”，引导祖先的魂灵找到族人的栖居地。








古喃嘟


材料：丹竹，雷古


管体：仅一两个音孔，固定簧片，雷古卷制简单


音色：声音洪亮清透，但无固定的音高调子


演奏方式：原在七月十四前制作，中元节天黑后吹奏，连续数晚，节奏单调却悠长舒缓，如泣如诉，有人说这是一种神秘的招魂乐，闻者心中多有悲戚之感。










喃嘟今事


王保威花了二十多年的时间来研究喃嘟管的改进工作，如何既保留原来音色特点，又扩展音域、提高音准。他说，削竹与卷雷古叶都是简单的，但是选择簧片的位置与调整音准所需要的时间就很长。最新一代喃嘟管的制作方法依然只有王保威知道，也曾有很多人怀着好奇、一探究竟的心思向王保威讨要喃嘟管研究，也有一些人，他们欣赏喃嘟管的独特乐音，却更想将喃嘟管艺术收入囊中。


在喃嘟管第一次以独奏、合奏乐器身份亮相的全区民间歌手比赛之后的两年，王保威在博白县是彻底红了起来。只要走在博白街道上，就常常有人能将他认出来，并且是以灵光一闪迅雷不及掩耳之势抓住他，可惜口中念叨的并不是王保威的名字，而是：“你，你，你……就是那个喃嘟管！”作为“明星”的王保威反而被无辜地吓到了。


之后王保威有很多的机会参加各种汇演，一次一个日本民间组织来到广西，想要寻找最具有中国特色的民族艺术，然后再到日本进行文化交流。来到博白县的时候，喃嘟管洪亮浑厚的乐音再次征服了来客们，这时有人提出不如将与王保威共同三重奏的另外两人换下，将喃嘟管艺术的棒子交给其他人，如此比较适合去日本。


王保威当然不同意这样的提议，若非客家人，若非与他同甘共苦让喃嘟管达到最优效果的艺术人，怎能轻易假手他人，而如此呈现的喃嘟管也就不是最具有民族特色的音乐了。







今喃嘟


材料：丹竹、雷古。王保威为了使喃嘟管在保存上有所改善，尝试使用了铜片、其他树叶、塑料等材料，但都无法达到优质效果，甚至它们共鸣产生的声音都无法与雷古相比。


管体：增加多个音孔，如高音孔等。簧片也可替换，还做了一些可调音的小按钮。


音色：改进后的喃嘟管音域达十六度，有降B调等和高、中、低三种音调。底音可以走出洪亮浑厚的特强共鸣，近似汽笛般的声音，弱则变得柔和抒情；中音圆润厚实形似抒情歌；高音则如山涧林中的木叶歌声，清脆明亮。


演奏方式：一改专奏哀乐的传统，喃嘟管可以形成独奏、三重奏，载歌载舞地奏舞唱结合。因喜爱而除了桂南民歌等富含浓郁地方风情的乐曲外，喃嘟管也可同时演奏出具有时代气息的舞曲，使喃嘟管这一古老的民间乐器得以传承与发展。







撰文 / 韦梦华
摄影 / 黄莹

本文选自《榜样》NO.129期

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