《元初一》，闽西客家文化的符号代表

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2016年4月11日  闽西日报

《元初一》，闽西客家文化的符号代表

         

□ 徐维群

《元初一》，原称《一年使用杂字文》。作者林宝树，清康熙年间武平县人，从小家贫，后读书中举也曾入仕，但因不满朝廷腐败弃官回乡，乡间生活让他更加同情乡民不识字之烦恼，他志在“改子曰诗云之弊端，开乡俗文化之先河”(林宝树墓志铭)，花费大量精力创作以客家民间生活一年使用较多的字为基础的通俗读物《元初一》。

《元初一》是一本用七言歌体写作而成的启蒙书，是客家百姓启蒙识字的白话韵文，全篇4800多字，其中收进适合农村生活应用的单字近3000个，是常用字的通俗字典。他同时还用人们熟悉有趣的客家方言表述客家的生产状况、生活事项、四季节气、农时用物、家常礼节、节日场景、乡风民情等，语言生动丰富，描写细致生动，语句对仗押韵，是早期客家民间文艺的代表作，展示了300年前闽粤赣边客家乡民生动的风情画卷。

《元初一》在闽粤赣边客家地区流传了几百年，深为老百姓的喜爱，成为广大客家乡民在日常生活中广泛使用的通俗读物，有“宁失千两金，莫失杂志书”、“一年十二月，行事不需问”一说，对客家地区乡土文明的传播和普及起着重要的作用。

闽西的客家文化符号丰富多彩，但什么能成为它的代表性符号？代表性符号应该符合以下条件：独一无二、源头作用、大众认同。《元初一》可以作为闽西客家民间文化代表符号，因为它具备以下几个特点。

客家民间文艺的代表作。客家文人许多，创作也很丰富，但作为民间文艺作品流传民间，且影响广泛的却不是太多，而《元初一》正好是流行甚广的作品。它内容上通篇叙述客家民众生活场景、乡风民俗、家常节礼等，而且形式上用白话文，七言歌体，还大量采用贴近生活的客家方言，是客家人在客家地区用客家方言写客家事象的第一部白话读物，而且作者林宝树的文学素养很高，描述生动形象，语句对仗押韵，读来朗朗上口，具有较高的文学价值。

客家启蒙教育读物。《元初一》作为一本通俗启蒙教育读物流传于闽粤赣边客家地区。过去客家不少村落的学堂会把它和《三字经》一起当作入学儿童的训蒙读物，也可称是客家人自己的《三字经》。能成为启蒙读物，一是作者采用七言歌体的韵文方式写作，对仗押韵，而且又是白话文加客家方言，精练简洁，篇幅不长，因此易读易背，适合儿童学习；二是描写的都是客家人劳动生活的具体场景，生动活泼，容易理解。即使对于识字不多的成年人，也因为内容是自己平时日常生活熟悉的情景和习惯，是一个很方便的识字本，很多人辗转传抄，至今一些年长的人都还能背下来，说明《元初一》非常接地气，它的文化普及作用是很明显的，充分发挥了文化启蒙教科书的功能。

客家乡村社会风情卷。整篇《元初一》重点描述的是客家乡间的生产生活、民情风俗、行为观念，向我们展现了一幅客家乡村社会的风情卷。比如关于客家人使用的生产家具几乎都提及：犁耙、畚箕、田刀、担杆等等；还提及客家种植的作物：水稻、番薯、芋子、黄麻等，以及不同节气的劳动安排；还比如客家人赴墟、手艺人如何制作客家工艺产品，以及客家服饰、饮食文化、婚丧节庆、祖先崇拜、民俗活动、村风民风，真是应有尽有，仿佛走入了客家生活长卷，是一部客家社会的百科全书，比较完整地反映了客家村落社会的各个方面，也让人们更好地了解300年前客家村落的社会状况及今天的变迁。

客家乡愁的记忆符号。如何让人记住乡愁，且要先知道乡为何物，愁往何处去。如今客家乡村随着社会生产生活的变迁也发生着巨大的转型和变化，特别是乡民外出务工从商学习的机会多了，年轻一辈对于客家文化传统的认同感也在下降，客家文化传承遇到冲击与挑战。怎么记住乡愁，怎么更好的爱护和传承客家文化传统，整理保护和运用好民间文化遗存就是一项很重要的工程。《元初一》作为客家民间文化的代表作、社会风情纪实本、客家话通用字典、客家文化启蒙读物，正是我们记住客家乡愁的记忆符号，因此如何更好发挥它的功能是件功德无量之事。2015年闽西客联会、市文联、市民间文艺协会正好做了件很有意义的事，已正式出版《图说元初一》一书。编者独具匠心，聘请客家民间画师进行配图，并给予注音，使《元初一》更具生动性和可读性，即使对客家传统文化不是太了解的人也能身临其境感受客家民间文化的魅力，正好是一次客家文化的传播旅程；同时也可以成为客家乡村学校和社区普及宣传客家文化很好的乡土教材。