韶亮弦歌，引吭心口共鸣(美声歌唱家 郭韶玲教授 )

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美声歌唱家 郭韶玲教授

韶亮弦歌，引吭心口共鸣，灵通面罩天真气；

玲琅礼乐，谐律韵流抟控，飒爽声门自在情。

                                                                福州 高秋霖句

                                                                              2012.06.20 ～.23於南台岛高盖山麓

郭韶玲：女，福建师大艺术学院音乐糸教授“美声唱法”

【美声唱法】又称“柔声唱法”。它要求歌者用半分力量来演唱。当高音时，不用强烈的气息来冲击，而用非常自然、柔美的发声方法，从深下腹（丹田）的位置发出气息，经过一条顺畅的通道，使声音从头的上部自由地放送出来（即所谓“头声”）。

美声区别于其他唱法的最主要的特点，用一句话来概括就是美声唱法是混合声区唱法。

美声唱法从声音来说，是真声假声都用，是真假声按音高比例的需要混合着用的。

从共鸣来说，是把歌唱所能用的共鸣腔体都调动起来。主要有胸腔共鸣、头腔共鸣、面罩共鸣……等等

这种唱法本身有他自己特有的“味道”，特有的音响特色。学习和掌握美声唱法的过程，等于用我们的歌唱训练来制造我们的嗓音乐器。美声唱法所需要的歌唱乐器唱出来的歌声是有他特有的“味道”的。

【韶】1. 虞舜 时乐名。《书·益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。” 孔 传：“《韶》， 舜乐名。”《论语·述而》：“子在 齐 闻《韶》，三月不知肉味。” 宋 杨万里 《至后入城道中杂兴》诗之一：“升平不在《箫韶》里，只在诸村打稻声。” 2.美好。 宋 吕南公 《调笑令·效韦苏州作》词：“华草，华草，秀发乘春更好。深心密竹纷纷，妖韶随处动人。”参见“ 韶华 ”、“ 韶颜 ”。3.继承。《礼记·乐记》：“韶，继也。” 郑玄 注：“韶之言绍也，言 舜能继绍 尧 之德。” 孔颖达 疏引《元命包》：“ 舜 之时，民乐绍 尧 业，故曰韶。”一说指昭明；显扬。 汉 董仲舒 《春秋繁露·楚庄王》：“ 舜 时，民乐其昭 尧 之业也，故《韶》。韶者，昭也。”4.韶子。果木名，乔木，果实味酸甜可食，也可用作工业原料。《太平御览》卷九六○引 裴渊 《广州记》：“韶，叶似栗，赤色。子大如栗，有棘刺。破其皮，内白猪肪，着核不离。味甜酢。核似荔枝。” 5.古代州名。 隋 唐 置州，治所在 曲江 ，辖境相当于今 广东省 韶关市 、 曲江 、 乐昌 、 仁化 、 南雄 、 翁源 等地。 元 改路， 明 初改府，增辖 英德县 。 唐 柳宗元 《零陵郡复乳穴记》：“石锺乳，饵之最良者也。 楚 越 之山多产焉，于 连于 韶 者，独名于世。” 清 顾祖禹 《读史方舆纪要·湖广八·郴州》：“昔人云， 韶 连 二州，为 粤 东北门，而 郴州 又 韶 连 之北门也。”

【韶亮】犹言俊逸开朗。《陈书·陆琰传》：“时年二十余，风神韶亮，占对闲敏， 齐 士大夫甚倾心焉。”

【玲琅】玉声；清越的声音。 南朝 梁 吴均 《步虚词》之八：“至乐无箫歌，玉音自玲琅。” 宋 刘子翚 《听詹温之弹琴歌》：“玲琅一鼓万象春，铁面霜髯不枯槁。”

【玲】玉石碰击时清脆声的声音。 晋 曹摅 《述志赋》：“饰吾冠之岌岌，美吾佩之玲玲。”南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·声律》：“声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣。”唐 徐凝 《七夕》诗：“一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。” 2.泛指清越的声音。《目连救母出离地狱升天宝卷》：“伏愿经声琅琅，上彻穹苍；梵语玲玲，下通幽府。”

【琅】1.琅玕，似珠玉的美石。《汉武帝内传》：“ 王母 乃命诸侍女 王子登 弹八琅之璈。”参见“ 琅玕 ”。 2.门环。《汉书·五行志中之上》：“‘木门仓琅根’，谓宫门铜锾，言将尊贵也。” 颜师古 注：“门之铺首及铜锾也。铜色青，故曰仓琅。铺首衔环，故谓之根。锾读与环同。” 3.象声词。《周礼·夏官·大司马》：“司马振铎” 郑玄 注引《司马法》：“鼓声不过阊，鼙声不过阘，铎声不过琅。”《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。” 李周翰 注：“法鼓，钟也；琅，声也。” 茅盾 《无题》：“她相信刚才那琅的一声是从厨房里来的。”参见“ 书声琅琅 ”、“ 琅珰 ”。

【弦歌】1.依琴瑟而咏歌。《周礼·春官·小师》：“小师掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。” 郑玄 注：“弦，谓琴瑟也。歌，依咏诗也。”《史记·孔子世家》：“三百五篇，孔子 皆弦歌之。” 宋 苏轼 《和王胜云》之二：“斋酿如渑涨緑波，公诗句句可弦歌。” 元 李治 《敬斋古今黈》卷一：“古《诗》三百五篇，皆可声之琴瑟。咏其辞，而以琴瑟和之，所谓弦歌也。古人读诗皆然。” 郭沫若 《洪波曲》第四章三：“差不多整天都有弦歌之声在浩荡地激扬着。我们的门禁并不森严，外来群众是可以随意出入的。” 2.指礼乐教化。《论语·阳货》：“子 之 武城 ，闻弦歌之声， 夫子 莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀。’ 子游 对曰：‘昔者 偃 也闻。’诸 夫子 曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’ 子 曰：‘二三子， 偃 之言是也，前言戏之耳。’”《史记·儒林列传》：“及 高皇帝 诛 项籍 ，举兵围 鲁 ， 鲁 中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不絶，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？” 唐 刘禹锡 《国学新修五经壁记》：“俾我学徒，弦歌以时。” 明 李东阳 《九桥书屋为京学陈教授作》诗：“犹有弦歌遗业在，误疑家塾是黉宫。” 清 刘大櫆 《问政书院记》：“弦歌以和其心，诵读以探其义。”3.《论语·阳货》记 孔子 学生 子游 任 武城 宰，以弦歌为教民之具。后因以“弦歌”为出任邑令之典。《晋书·隐逸传·陶潜》：“谓亲朋曰：‘聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？’执事者闻之，以为 彭泽令 。” 唐 秦韬玉 《送友人罢举除南陵令》诗：“共言愁是酌离杯，况值弦歌枉大才。” 4. 这里特指音乐教育工乍。

【礼乐】礼节和音乐。兴礼乐，以求尊卑有序，远近和合。《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。” 孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋·孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。” 高诱 注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》诗之三：“礼乐攻吾短，山林引兴长。”

【引吭】拉开嗓子。谓高鸣或高声吟唱。《禽经》：“搏则利嘴，鸣则引吭。” 唐 韩愈 《燕河南府秀才》诗：“怒起簸羽翮，引吭吐铿轰。” 宋 梅尧臣 《宣州环波亭》诗：“岸木影下布，水鸟时引吭。” 清 龚巩祚 《书金伶》：“既就夕，主客哗，惟恐 金 之不先奏声。既引吭，则触感其往夕所得于 钮 者，试之忽肖。”

【谐律】谐合于音律。 唐 薛用弱 《集异记·蔡少霞》：“凤歌谐律，鹤舞会节。”

【心口】 1.心头，心。 唐 张鷟 《游仙窟》：“今朝忽见渠姿首，不觉殷懃着心口。” 宋 周邦彦 《大有》词：“幸自也，总由他，何须负这心口。” 清 李渔 《蜃中楼·传书》：“心口把朱 陈 相缔，犹未得赋于归。” 峻青 《海啸》序幕三：“他说不下去了，心口上像塞上了一块石头。” 2.胸口，胸膛。《儒林外史》第五回：“过了灯节后，﹝ 严监生 ﹞就叫心口疼痛……后来就渐渐饮食不进。”《红楼梦》第九八回：“那人说毕，袖中取出一石，向 寳玉 心口掷来。”3.心与口。 晋 葛洪 《抱朴子·酒诫》：“纵心口之近欲，轻召灾之根源。” 南朝 梁 王僧孺《礼佛唱导发愿文》：“恣此心口，众罪所集。”

【韵流】 1.音韵流畅。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·体性》：“ 安仁 轻敏，故锋发而韵流。2.指诗人骚客。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通四》：“至荐绅博雅，胜士韵流，好古之称，藉藉海内。”3声音的和谐与流畅。4.流畅的声响与和谐的音韵。

【共鸣】1.物体因共振而发声的现象，例如两个频率相同的音叉靠近，其中一个振动发声时，另一个也会发声。2.由别人的某种思想感情所引起相同的思想感情。 巴金 《家》三三：“不是有两颗心跟你的心共鸣吗？” 吴伯箫 《春秋多佳日》：“这是诗人富有感染力的语言引起读者共鸣的地方。” 秦牧 《艺海拾贝·并蒂莲的美感》：“一切艺术所以能够感动人，只是因为被感动的人从这种艺术里面引起某种程度的思想上的共鸣。”

【抟控】1.主持；执持。 金 元好问 《愚轩为赵宣之赋》诗：“心生心化谁抟控，举世伥伥皆大梦。” 明 徐渭 《注＜参同契＞序》：“援笔于既悟之后则可，牵文于未悟之先则不可。不然，抟控糟粕，希不见诮斵轮矣。” 2.凝聚心神，进行发声引控与调适制导。

【灵通】1.人与神灵之间感应相通。 宋 罗烨 《醉翁谈录·王魁负心桂英死报》：“ 魁 今辜恩负约，神岂不知？既有灵通，神当与 英 决断此事。” 明 寓山居士 《鱼儿佛》第三出：“大凡有片念灵通，就许他同归佛会。”2.指人与人之间思想感情的迅速贯通。 明 汪本钶 《续刻李氏书序》：“盖言语真切至到，文辞惊天动地，能令聋者聪，瞶者明……何若是感触之灵通且异也！”3.玲珑活泼。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·滇游日记九》：“余从来嫌洞中置阁，每掩洞胜，惟此点缀得宜，不惟无碍，而更觉灵通。” 清 王夫之 《姜斋诗话》卷二：“起不必起，收不必收，乃使生气灵通，成章而达。”4.快速通畅。 老舍 《微神》：“她点着一支香烟，烟很灵通地从鼻孔出来。”5.机敏伶俐。《四游记·唐三藏收伏龙马》：“那 行者 虽睡却是灵通，忽听外面人走不住，查查柴响，心中疑惑。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·龙》：“﹝ 王茂才 ﹞田畔拾一小儿，貌丰美而言笑巧妙。归家子之，灵通非常。”《儿女英雄传》第十八回：“只是他心地虽然灵通，性情却欠淳静。”6.指消息来得快、来源广。《二十年目睹之怪现状》第七回：“﹝ 锺雷溪 ﹞便天天去结交督署的巡捕、戈什哈，求一个消息灵通。” 曹禺 《日出》第二幕：“不过金八 的消息最灵通，我听说他老人家一点也没有买。” 杨沫 《青春之歌》第二部第二四章：“狱里的消息恐怕更不灵通吧？”  7.特指歌咏者修炼“心口气功”所梦寐以求的目标----“声灵化境”之“面罩共鸣”

【飒】1.象声词。风声。 2.迅疾貌。 唐 杜甫 《大雨》诗：“风雷飒万里，霈泽施蓬蒿。” 清 袁枚 《新齐谐·搜河都尉》：“是夜风雨飒至， 河 不掘而成者三十余丈。” 3.形容迅速而至。4.大风吹物。 唐 杜甫 《桔柏渡》诗：“连笮动袅娜，征衣飒飘飖。” 宋 袁文 《瓮牖闲评》卷四引 徐安人 《秋扇》诗：“西风飒高梧，枕簟凄以清。” 明 汤显祖 《牡丹亭·诊祟》：“梦初回，燕尾翻风，乱飒起湘帘翠。”5.指风微微吹过。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“徐行时若风飒芙蓉。” 6.拂拭而过。 唐 卢纶 《浑赞善东斋戏赠陈归》诗：“长裾珠履飒轻尘，闲以琴书列上宾。” 元 郝经 《望京府赏红梅》诗：“玉衔径踏 黄河 水，貂帽飒檐掀紫锦。”7.忽；顿然。 唐 李白 《游谢氏山亭》诗：“ 谢公 池塘上，春草飒已生。” 唐 胡曾《咏史诗·阳台》：“ 楚国 城池飒已空， 阳台 云雨过无踪。”

【爽】1.明亮；清朗。《书·牧誓》：“时甲子昧爽，王朝至于 商 郊 牧野 。” 陆德明 释文：“爽，明也。昧爽，谓早旦也。” 南朝 宋 鲍照 《望水》诗：“苕苕岭岸高，照照寒洲爽。” 唐 栖白 《八月十五夜玩月》诗：“清光凝有露，皓魄爽无烟。” 杨朔 《香山红叶》：“我去的那日，天也作美，明净高爽，好得不能再好了。”2.昌明。《书·大诰》：“尔庶邦君，越尔御事：爽邦由哲。” 孔颖达 疏：“爽，明也；由，用也。有明国事用智道。” 清 龚自珍 《臣里》：“三世耳相续，三世目相续，三世心知相续，社鬼护之，其爽十世；水不溺，火不烧，雷霆不求，其爽百世。”3.开阔；宽阔。 晋 陆机 《齐讴行》：“ 营丘 负海曲，沃野爽且平。” 宋 欧阳修 《会圣宫颂》：“地爽而洁，宇敞而邃。” 宋 陆游 《南堂杂兴》诗之一：“屏除长物轩楹爽，洗濯尘襟肺腑凉。”4.豪爽。《晋书·王济传》：“﹝ 济 ﹞少有逸才，风姿英爽，气盖一时。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·乐府》：“至于 魏 之三祖，气爽才丽。”宋 陶谷 《清异录·文用》：“ 萧颖士 文爽兼人而矜躁为甚。”  5.畅快；舒服。 唐 王勃《滕王阁序》：“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。” 元 耶律楚材 《过夏国新安县》诗：“气当霜降十分爽，月比中秋一倍寒。” 老舍 《骆驼祥子》十一：“路本来极宽，加上薄雪，更教人眼宽神爽。” 6.《左传·昭公七年》：“用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。” 孔颖达疏：“精，亦神也；爽，亦明也。精是神之未着，爽是明之未昭。”后用以指心神、神志。 三国 魏 曹植 《释愁文》：“寂寂长夜，或羣或党，去来无方，乱我精爽。” 宋 宋祁 《宋景文公笔记·考古》：“ 荀彧 之于 曹操 ，本许以天下。及议者欲加九锡， 彧 未之许，非不之许，欲出诸己耳。 操 不悟，遽杀之。然则天夺其爽以诛 彧 ，宁不信乎？” 7.用以指依附于形体的精神，即所谓“魄”。 唐 韩愈 《为裴相公让官表》：“承命惊惶，魂爽飞越，俯仰天地，若无所容。” 金 王若虚 《故朝列大夫刘君墓碣铭》：“惧夫魂爽之无依也，于是招之以葬于先茔。” 8.差失；不合。《诗·卫风·氓》：“女也不爽，士贰其行。” 朱熹 集传：“爽，差。”《文选·曹植〈求通亲亲表〉》：“诚骨肉之恩，爽而不离。” 李善 注引《尔雅》：“爽，差也。” 唐 刘知几 《史通·杂记上》：“非惟与 左氏 有乖，亦于物理全爽者矣。”《旧五代史·晋书·高祖纪三》：“虽踰 孔子 之文，未爽 周公 之训。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·织成》：“因各出相较，长短不爽毫厘。” 李大钊 《民彝与政治》：“究之，因果报偿，未或有爽。” 9.差别；不同。《史记·司马相如列传》：“进让之道，其何爽与？” 裴骃 集解引 徐广曰：“爽，差异也。” 南朝 齐 王融 《永明九年策秀才文》：“二途如爽，即用兼通。”参见“ 爽籁 ”。10..书法用语。肃穆飘然。 唐 张彦远 《法书要录》卷六：“肃穆飘然曰爽。”唐 张彦远 《法书要录》卷五：“劲力外爽，古风内含。”

【飒爽】1.矫健挺拔貌。 唐 杜甫 《丹青引赠曹将军霸》：“ 褒公 鄂公 毛发动，英姿飒爽犹酣战。” 宋 苏轼 《昭陵六马唐文皇战马也琢石象之立昭陵前客有持此石本示予为赋之》诗：“森然风云姿，飒爽毛骨开。” 毛泽东《七绝·女民兵》：“飒爽英姿五尺枪，晨光初照演兵场”2.清朗；清新。 宋 司马光 《晚食菊羹》诗：“餔啜有余味，芳馥逾秋兰。神明顿飒爽，毛发皆萧然。” 郁达夫 《半日的游程》：“向青翠还像初春似的四山一看，我的心坎里不知怎么，竟充满了一股说不出的飒爽的清气。”3.凉爽；凉意。 清 邢昉 《同吉人元长圣猎过臞人山庄》诗：“飒爽延清风，緑阴满庭户。” 清 吴伟业 《廿五日偕穆宛先孙浣心叶子闻允文游石公山盘龙石梁寂光归云诸胜》诗：“断涧吟枫柟，飒爽侵毛发。”

【面罩】即面壳。俗称假面。面罩在欧洲，乃在节日或化装舞会上常用的蒙面用具，只露出两眼、额头及脸的下半部。

【面罩唱法】美声歌手在歌唱时，要求将声音集中于眼睛下面至口唇上面这一部分前面的区域，两眼与眉间处有轻微的振动感，形成一个三角区仿佛是把声音集中在一个“面罩”里。所以形象地借用了“面罩”一词。

【面罩共鸣】即头腔共鸣。声音进入面罩后，会产生一种频率很高的泛音。高频泛音的色彩，似金缎般润泽，象银铃般悦耳。面罩共鸣（头腔共鸣），是歌者研修美声唱法，修炼声乐“心口气功”，所梦寐以求的目标----声灵之化境也。

【声门】①两片声带当中的开口，声带静止不发音时呈V字形。②即歌咏发声时即声带闭全的间隙。

【天真】1.《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”后因以“天真”指不受礼俗拘束的品性。《晋书·阮籍嵇康等传论》：“餐和履顺，以保天真。” 唐 王维 《偶然作》诗之四：“ 陶潜 任天真，其性颇躭酒。” 宋 范仲淹 《依韵答提刑张太傅尝新酝》：“大言出物表，本性还天真。” 清 陈梦雷 《李葆甫传》：“夫栖迟泉石，乐其天真，较世之执圭膺组而俯仰趦趄者，必有能辨之，又奚俟予言。”2.引申为单纯、朴实、幼稚。《儿女英雄传》第九回：“一则是这位姑娘生性豪爽，一片天真，从不会学那小家女子，遮遮掩掩，扭扭揑揑。” 续范亭 《休养不到一年身体大进喜赋》：“人人无虚伪，个个尽天真。” 瞿秋白 《＜鲁迅杂感选集＞序言》：“现在看来，这种小市民的虚荣心，这种‘剥削别人的自尊心’的态度，实在天真得可笑。” 3.谓事物的天然性质或本来面目。南唐 冯延巳 《忆江南》词之一：“玉人贪睡坠钗云，粉消妆薄见天真。” 宋 杨万里 《寒食雨中同舍约游天竺得十六绝句呈陆务观》之十五：“万顷湖光一片春，何须割破损天真。” 清 李渔《闲情偶寄·饮馔·肉食》：“更有制鱼良法，能使鲜肥迸出，不失天真。” 4.天神，天仙。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通记》卷一：“得补吾洞中之职，面对天真，游行圣府，自计天下无胜此处。” 明 汤显祖 《牡丹亭·幽媾》：“敢人世上似这天真多则假，险些儿误丹青风影落灯花。” 5.特指道教神仙 天真皇人 。《隋书·经籍志四》：“所度皆诸天仙上品，有 太上老君 、 太上丈人 、 天真皇人 …… 天尊 之开劫也，乃命 天真皇人 ，改啭天音而辩析之。自 天真 以下，至于诸仙，展转节级，以次相授。” 6.指帝王的容颜。 唐 李德裕 《仁圣文武至神大孝皇帝真容赞》：“爰命彩绘，载模天真。”7.谓两眉之角。 明 陈继儒 《太平清话》卷一：“ 紫薇夫人诰：仰和天真，俯按山源。天真是两眉之角。山源是鼻下人中也。” 8.古代医家谓人得以维持生命的真气、元气。《医宗金鉴·订正伤寒论注·辨少阴病脉证并治全篇》引 罗天益 曰：“人参秉中和正气，甘温大补，能接天真，挽回性命，升其垂絶之生气。”

【自在】1.安闲自得，身心舒畅。 唐 杜甫 《江畔独步寻花》诗之六：“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。” 宋 梅尧臣 《五月十三日大水》诗：“戢戢后池鱼，随波去难留，扬鬐虽自在，江上多网钩。”《红楼梦》第一○九回：“ 贾母 众人听了，心中好不自在。” 2.自由；无拘束。 晋 袁宏 《后汉纪·光武帝纪三》：“因共扶 盆子 带以玺绶， 盆子 号泣，不得自在。” 唐 李咸用 《游寺》诗：“无家身自在，时得到莲宫。” 明 陶宗仪 《辍耕录·大军渡河》：“富与贵悉非所愿，但得自在足矣。” 陈毅 《示儿女》诗：“九洲万国共一球，东方自在西方囚。” 3.犹自然。 宋 苏轼 《过温泉》诗：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞。” 金 元好问 《三香亭杂咏》：“宫园深闭无人到，自在流莺哭暮春。” 元 萨都剌 《题三氏小楼》诗：“南来北去年年事，岸草汀花自在春。” 4.佛教以心离烦恼之系缚，通达无碍为自在。《百喻经·伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻》：“以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在。”唐 王维 《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“见闻自在，不住无为。”