龚兴芳读《论语》： 贤贤易色

印象杭川

【作者简介】龚兴芳，福建上杭人。高中语文教师、北京大学“云国学”研修班首期结业学员、广州养正教育集团讲师。儒学爱好者、传播者，目前专研《论语》。

       子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（1·7）

       子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

       “贤贤”，与《学而篇》上一章说到的“亲仁”意思差不多，就是亲近有贤德的人。

       子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（1·6）

       《卫灵公篇》中也有相似的表达，“友其士之仁者”：

       子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（15·10）

       看看《新序·杂事第一》中说到晋平公的故事：

       晋平公浮西河，中流而叹曰：“嗟乎！安得贤士与共此乐乎？”船人固桑进对曰：“君言过矣。夫剑产干越，珠产江汉，玉产昆山，此三宝者，皆无足而至。今君苟好士，则贤士至矣。”平公曰：“固桑，来。吾门下食客者三千余人，朝食不足，暮收市租；暮食不足，朝收市租。吾尚可谓不好士乎？”固桑对曰：“今夫鸿鹄高飞冲天，然其所恃者六翮（hé，鸟的翅膀）耳。夫腹下之毳（cuì，鸟兽的细毛）、背上之毛，增去一把，飞不为高下。不知君之食客，六翮耶？将腹背之毳也？”平公默然而不应焉。

       晋平公泛舟于黄河，船至中流，他感慨地说：“啊！怎样才能得到名人贤士与我共享此乐呢？”船公固桑听了上前对他说：“您说错了！利剑产于吴越之地，明珠出自长江、汉水一带，美玉盛产于昆山，这三件珍宝都能无足而至。如果您真的爱好人才的话，那么贤士名人自然都会投到您的门下。”平公说：“固桑啊，你过来！我门下现有食客三千多人，早饭不够吃，我晚上就去收租；晚饭不够吃，我清晨就去催粮。难道能说我不爱惜人才吗？”固桑回答道：“那大雁穿云破雾，直上九天，靠的是双翼上的羽毛。至于腹背的绒毛，多一把或少一把，都不会影响它的飞翔。不知您的食客是双翼上的羽毛呢，还是腹背的绒毛呢？”晋平公语塞，无言以对。

       船工固桑认为，晋平公虽然有食客三千，但是没有把他们放在真正重要的位置上，让他们发挥应有的作用。在船工看来，那些食客们就像是大雁腹背上的绒毛，对于大雁飞行无关紧要。这当然不是对待人才的正确方式。

       “善善恶恶而亡”的故事出自《新序·杂事第四》。说的是外出的齐桓公问郭氏之墟因何而成。这与《说苑·尊贤》和《孔子家语·贤君第十三》说的“尊贤而贱不肖”差不多。强调的都是要真正地尊重人才，用好人才。

       《新序·杂事第五》记载“孔子论五不祥”的事：

       哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人而益己，身之不祥也；弃老取幼，家之不祥也；释贤用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥也。”

鲁哀公问孔子说：“我听说，向东边扩展住宅不吉祥。真有这回事吗？”孔子回答说：“不吉祥有五点。向东边扩展住宅不在其中：损人肥己，自身不吉祥；抛弃年老的妻子而娶年轻的，家庭不吉祥；不任用贤才而任用品行不好的人，国家不吉祥；老人不教，小孩不学，这是风俗不吉祥；圣人隐退，坏人专权，天下不吉祥。”

       “易色”，意思是不以女色为重，参见《子罕篇》中的论述：

       子曰：吾未见好德如好色者也。（9·18）

       孔子说：“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”

       又见于《卫灵公篇》：

       子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。（15·13）