昧心喉舌，引吭诋毁家声气节（军队武警对联）

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攻击意识形态，是影响历史的钥匙。因此改变（即演变）基本社会意识和价值观是心理战的最高战略目标，台独分子勾结美、日反华势力，在台湾民众中推行“去中国化”活动；将“台湾意识”潜移默化为“台独意识”。此类“去中国化”的“文化台独”心理战甚嚣尘上。历经李登辉、陈水扁………已形成相当严酷的政治形势。
台独“去中国化”心理战
昧心喉舌，引吭诋毁家声气节；
浃髓齿唇，泼口勾除祖泽根机。

福州高秋霖撰联

注释
【昧心】①违心，违背本意。 南朝  宋  鲍照《吴兴黄浦亭庾中郎别》诗：“昧心附远翰，炯言藏佩韦。”②欺心；违背良心。 宋  郭彖 《睽车志》卷二：“此皆不忠不孝，昧心害物者。” 清  蒲松龄 《聊斋志异·王大》：“汝既昧心，我请 黄八官人 ，为汝还之。” 洪深《赵阎王》第一幕：“咱也不能干这个昧心的事。”
【浃髓】即“浃髓沦肌”亦作“ 浃髓沦肤 ”。亦作“ 浃沦肌髓 ”。①深入骨髓，浸透肌肤。 宋  范成大《谢江东漕杨廷秀》诗之二：“浃髓沦肤都是病，倾囷倒廪更无诗。” 巴金《秋》三九：“这是不会竭尽的喷泉，这是浃沦肌髓的甘露。”②比喻感受、影响之深。 明  宋濂《故陈母林夫人墓志铭》：“虽子女子亦有度越于人者，此无他，书诗之泽，浃髓沦肌，愈远而愈不忘也。” 明  沈鲸 《双珠记·纩衣得诗》：“恩波浩荡及吾徒，浃髓沦肤感不磨。” 清  薛福成《应诏陈言疏》：“加以我国家二百余年，深仁厚泽，浃髓沦肌……故能馈数十万嗷嗷待食之军而灭方张之寇。” 清  王韬《徐古春耆旧诗存序》：“果遇其人，则身后知己之感，盖有衔之浃髓沦肌而不能已者。”《二十年目睹之怪现状》第八二回：“改头换面夸奇遇，浃髓沦肌感大恩。”
【喉舌】①比喻掌握机要、出纳王命的重臣。后亦以指尚书等重要官员。《诗·大雅·烝民》：“出纳王命，王之喉舌。”《后汉书·李固传》：“尚书亦为陛下喉舌。” 宋  梅尧臣《闻临淄公薨》诗：“官为喉舌勋爵一品兮，经筵讲义尊萧  匡 。” 清  昭槤《啸亭杂录·折子》：“凡有紧密事务，改用折奏，专命奏事人员若干，以通喉舌，无不立达御前。”②指口才；言辞。 唐  刘知几 《史通·杂说下》：“昔 魏 史称 朱异 有口才，挚虞有笔才，故知喉舌翰墨，其辞本异。” 胡国梁《辛亥广州起义别记》：“﹝我们﹞费了许多的喉舌，才能恢复侨胞的信仰和得到其赞助。”③喻代言者。 刘少奇《对华北记者团的谈话》：“你们的笔，是人民的笔，你们是党和人民的耳目喉舌。” 周而复 《上海的早晨》第四部十四：“ 永祥兄是我们上海 工商界的喉舌，哪方面也少不了他。” 柯灵 《香雪海·三十八年前的一张旧报》：“当时在 上海 出版的英文报纸，是 美国资产阶级的喉舌。”④喻要害之地；交通要道。《南齐书·刘绘传》：“ 南康是三州喉舌，应须治干。”《续资治通鉴·宋度宗咸淳六年》：“国家所恃者大江 ， 襄樊 其喉舌，议不容缓。” 清  侯方域《定鼎说》：“闻之正位居体者，以中夏为喉舌，不以关陲为襟带也。”
【齿唇】①牙齿与嘴唇。②借指谈吐。
【引吭】拉开嗓子。谓高鸣或高声吟唱。《禽经》：“搏則利嘴，鳴則引吭。” 唐  韩愈 《燕河南府秀才》诗：“怒起簸羽翮，引吭吐鏗轟。” 宋  梅尧臣 《宣州环波亭》诗：“岸木影下布，水鳥時引吭。” 清  龚巩祚 《书金伶》：“既就夕，主客譁，惟恐金之不先奏聲。既引吭，則觸感其往夕所得於 鈕 者，試之忽肖。”
（附）【吭】①喉咙；咽喉。 唐  陆龟蒙《杂讽》诗之二：“吾欲斧其吭，無雷動幽蟄。”清  袁枚《新齐谐·王莽时蛇冤》：“自以手扤其吭，氣將盡。”②比喻地势险要之地。 清  顾炎武《形势论》：“ 荆  襄 者，天下之吭。” 清  姚锡光《东方兵事纪略·中日战争一》：“其城北之兵，仍屯 牡丹山上，扼我之吭。
【泼口】犹破口，满口。多用以形容骂人时的凶相。《西游记》第六十回：“那女子一听 铁扇公主 请牛魔王之言，心中大怒，彻耳根子通红，泼口骂道：‘这贱婢，着实无知！’”《金瓶梅词话》第七五回：“这位大姐怎的恁般粗鲁性儿……这般泼口言语泻出来。”
【诋毁】诬蔑；毁谤。《后汉书·锺离意传》：“帝性褊察，好以耳目隐发为明，故公卿大臣数被诋毁，近臣尚书以下至见提拽。”《新唐书·方技传·叶法善》：“雅不喜浮屠法，常力诋毁，议者浅其好憎。”
【勾銷】亦作“ 勾消 ”①取消；抹掉。 元  乔吉《水仙子·怨风情》曲：“眼中花怎得接連枝，眉上鎖新教配鑰匙，描筆兒勾銷了傷春事。”《再生缘》第五四回：“朕躬只爲太寬仁，一概勾消總不論。” 老舍《骆驼祥子》十六：“他居然向她笑了笑，一个天真的，发自内心的笑，仿佛把以前的困苦全一笔勾销。”②公文用语。指注销。 宋  欧阳修《论中书增官属主文书札子》：“增置兩府官屬官一二員，使專掌政令之出者，置簿拘管……須是實行實迹，具以條聞，旋行勾銷，以見能否。”《元典章·吏部七·署押》：“如總管府行下州府，科催差發并勾追官吏人等事，所用信牌，隨即附簿粘連文字上，明標日時，定立信牌限次，回日勾銷，並照勘稽遲限次，究治施行。”
一【家声】家族世传的声名美誉。《史记·李将军列传》：“单于既得 陵，素闻其家声，及战又壮，乃以其女妻陵而贵之。”《新唐书·狄兼谟传》：“卿， 梁公 后，当嗣家声，不可不慎。” 元  无名氏《冯玉兰》第一折：“家尊是缙绅，生怕失家声，故将饥饿忍。” 清  李渔《蜃中楼·姻阻》：“夫人，他说得有理，论门户家声，也对得过，便依了他罢。” 郁达夫《迟桂花》：“这一出赖婚的怪剧，在我只有高兴，本来没有什么大不了的，可是由头脑很旧的她看来，却似乎是翁家世代的颜面家声都被他们剥尽了。”
【祖泽】①祖辈手泽。用指先人遗物。 清  周棨《重刊＜七修类稿＞序》：“余家敝箧，悉先大父殿撰留贻，插架无多，皆沾祖泽。”②指祖先的恩泽。 清  曾国藩《日记·省克》：“观近年忝丁之渐多，子弟之向学，或者祖泽尚厚，方兴未艾，且喜且惴惴也！”③地名。 春秋  战国 时为 燕 地。《太平广记》卷一一九引 北齐  颜之推《还冤记·燕臣庄子仪》：“明年， 简公将祀于 祖泽 。 燕 之有 祖泽 ，犹 宋 之有桑林，国之大祀也。”
【气节】①志气，节操。《史记·汲郑列传》：“﹝ 汲黯 ﹞好学，游侠，任气节，内行修絜，好直谏。” 宋  陆游 《有所感》诗：“气节陵夷谁独立，文章衰坏正横流。” 清  唐甄 《潜书·主进》：“世尚气节，则为直士；世尚功业，则为才士。” 郭沫若《屈原》第一幕：“在这战乱的年代，一个人的气节很要紧。”②节气；节令。《后汉书·西域传论》：“若其境俗性智之优薄，产载物类之区品，川河领障之基源，气节凉暑之通隔……莫不备写情形，审求根实。” 晋  陶潜 《劝农诗》：“气节易过，和泽难久。” 金  元好问《少林雨中》诗：“西堂三日雨，气节变萧森。”
【根机】佛教语。犹根性。人有六根，根的发动处叫“机”。 唐  玄奘《大唐西域记·毘布罗山》：“ 如来 知其根机将发也，遂往彼而成之。” 唐  贾岛《赠胡禅师》诗：“自是根机钝，非关夏腊深。”
（附）【根性】①佛教语。佛家认为气力之本曰根，善恶之习曰性。人性有生善恶作业之力，故称“根性”。 唐  王维 《胡居士卧病遗米因赠》诗：“了观四大因，根性何所有。” 宋  苏轼 《胜相院经藏记》：“凡见闻者，随其根性，各有所得。” 清  龚自珍《妙法莲华经四十二问》：“众生因缘、根性、福力，各各不同。”②本性，本质。 苏曼殊《与高天梅论文学书》：“惜夫 辜 氏志不在文事，而为宗室诗匠牢其根性也。” 茅盾《子夜》十一：“他的希望，他的未尽磨灭的羞耻心，还有他的患得患失的根性，都在这一刹那间爆发。”
【台独心理战伎俩】
台独分子勾结美、日反华势力，
①在台湾民众中推行文化台独“去中国化”活动；
②挑起“去中国化”活动。
③攻击“中华民族”意识形态。
④挑拨离间“民族归属感”，
⑤改变（演变）基本社会意识和价值观，
⑥将“台湾意识”潜移默化为“台独意识”。
⑦冲击“一个中国”的“国家认同”底线。
【去中国化】
民进党台独分子搞“去中国化”，用歪理来否定历史，篡改历史，曲折海峡两岸同根同源的具体动作有：
A.前教育部门负责杜正胜篡改历史教科书；
B.改中正纪念堂为民主广场；
C.撤出两蒋陵寝的卫兵；
D.说国民党是外来政党；
E.否定孙中山的历史意义。
【台湾意识与中国意识】
  对于台湾内部政治来说，族群问题在选举一直是敏感的议题。它的普遍意义应该是指本省族群与外省族群间相处意见的不融洽、有隔阂甚至有歧视的问题。台湾岛内本省族群之族群意识基本上是一种抗争的论述。外省族群指的是1945年到1949年从中国大陆来台，籍贯为中国大陆各省之人民及其第二代、第三代。而本省族群指的是在1945年以前来台及居住在台湾的民众。族群意识与族群现象虽然在政治上有其重要性，但一直不是大规模政治动员的基础，这显示族群意识在台湾社会中是中等强。
   由于“族群意识”与台湾政治发展关系甚为密切。因此，以“五缘” “历史、文化认同”为纽带，促进“外省族群”与“本省族群”的“中华民族”“ 民族认同”。
    民进党执政后，刻意突显本土路线的争议，以致族群意识掩盖阶级议题，造成台湾成为一种无法经由理性思辩订定公共政策的政治环境：从本土化运动以来，政治人物已经习惯性地以本土意识作为攻击对手的工具，并作为包装个人特定利益取向的诉求，而颇多民众也以本土意识作为公共议题取舍与好恶之标准。在此情形下，族群意识超越阶级意识，本土路线取代公共议题和阶级利益，成为政党竞争的主轴。
   台湾文化丰富了中华文化的内涵,台湾同胞爱乡爱土的“台湾意识”,不等于“台独意识”。愿意协商两岸文化教育交流协议,弘扬中华文化,加强精神纽带。加强善意沟通,增进相互了解。希望民进党停止台独分裂活动,只要民进党改变台独立场,大陆愿正面响应。
   对于两岸关系来说，身为在台湾的中华儿女，应当具备有中国意识及台湾意识。也应以“五缘”“历史、文化认同”为纽带，促进“中华民族” 的“民族认同”与“海峡两岸同属一个中国”的“国家认同”相统一。
海峡两岸均须以创新形式手段，通过改革开放、以经济融合逐步消融政冶坚冰，进而促进 “中华民族”认同与“一个中国”的“国家认同”相统一。