功司祸福佑生灵，情浓社酒(泰山府对联 泰山文化研究)

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2011.02.02.19.福建省楹联学会和福州市楹联学会一行十八人（陈健、高秋霖、曾光明、封祟长、任德坚、王国英、詹荣彪、雷瑞洵、王瑞、姚英、林善铭……），应闽侯县诗词学会、泰山文化研究会和光明村泰山庙管委会的邀请，参加泰山文化研究会成立大会。会上举行专家学者现场撰联、笔会与福州道教与泰山文化研究、探讨。福建省楹联学会会长陈健教授、福州市楹联学会副会长兼秘书长高秋霖、泰山文化研究会顾问王国英、中国（闽侯）昙石山博物馆老馆长、闽侯诗词学会会长………共八位，先后在会上讲了话。

（一）泰山府对联：

功司祸福佑生灵，情浓社酒；

律度阴阳查善恶，法沁乡音。

福州高秋霖谨撰

2011.02.02.18.／辛卯年元月十六日

功司禍福佑生靈，情濃社酒；

律度陰陽查善惡，法沁鄉音。

福州高秋霖谨撰 封祟长书① 雷瑞洵书②

（二）泰山文化研究

以下是高秋霖在会上《泰山文化》讲话摘要：

《福州道教与泰山信仰》

高秋霖2011.02.02.19.

泰山对民间影响最大的，是其“主生死、收人魂”的职能。据传人死时，泰山派员将此人的灵魂勾去。

生死大事，人人重之，因此，人们对东岳神敬畏有加， 泰山神遂成为天下各处所奉祀的大神，人们在全国各地普遍建庙谨加祭祀。福州东岳庙和全国各地的敬祀东岳神的庙宇一样都成了泰山的派出机关。

《方术传》也云:许峻自云尝病，三年不愈，乃谒泰山请命。因这二人以前多行善积德，并经常出资参加祭祀活动，泰山神便延长了他们的寿命。东岳神能有条件地增加或减少某人的寿数，甚至能让某些坏人马上死去，

在老百姓心中普遍认为，短命早死，十恶死去，是对恶人、坏人的一种惩罚，泰山神便是惩罚的执行者。

古代福州东岳庙，每年三月廿二日是泰山神诞。

在古代福州东岳庙，每年三月廿二日是泰山神诞。福州东岳庙大堂于农历三月廿二日就开堂，让各坊里境所属东岳庙的神圣，前来东岳前租公馆，向大堂报到，准备年例廿四日出巡。巡游时间为时二天，农历三月廿四日由东岳庙出发，经城内将军衙内，衙门大开，将军亲自出来行香后，又鸣锣开道至安泰桥下夹板而经过于山后，再鸣锣开道至 南台，过仓山至下渡，折节下礼，前者有于山玉皇阁接驾，玉皇虽为天界神仙中最大，但泰山神是其岳家，玉皇女婿不能耍威风要接驾，迎到下渡尾经接驾后，演戏给泰山神看。诸神和人等均在下渡过夜，廿五日由下渡起驾回奎由马牌所示的路线至东岳庙，有太监手执镇匙奔回庙里，通知宫内各侍臣及太监宫女开宫迎接。并在农历廿六日晚上 (即廿七日子时)各神按品序上殿向东岳天齐大生仁圣大帝拜寿，在殿两旁列有太监20多名，礼节严肃，行三跪九叩之礼拜毕退回公馆。廿八日各神回衙理事。

九案泰山府所供奉的主要神概是温康两王。

开堂仪一一九案泰山府每年有三次开堂，都要举行隆重仪式。所谓开堂，有神返人间、开门纳奉、视察凡间、解民疾苦、普渡众生之意。

第一次开堂是前年农历十二月卅日至第二年正月十六日，

第二次开堂为农历五月初一日至初六日，

第三次开堂为农历九月初一日至十六日。

其中最重要的为第三次。开堂时要举行念经、供奉及各种庆祝活动，热闹之至。

声名显赫的福州东岳庙

---福州道教泰山文化（王祖麟 王光辉）

东岳庙，《榕城考古略》载：“在易俗里，即五代闽所建东华宫之泰山庙。宋大中祥符间，寝广其制。明崇祯间重修，

其东有元妙观，即闽东华宫址也。宋祥符中称天庆观，元贞间改今名。西有能仁寺，明万历间建，后即东岳岭”。

据有关资料综述，东岳庙始建于东汉年间。唐五代时闽王王审知拨库银建泰山宫，宋大中祥符年间寝广其制，元佑三年0088年)遭大火，彭国公节度使监建恢复，元代元贞年间0295年)重修，明正德六年0511年)增建三都会馆，万历二年0574年)重修庙宇。清康熙年间，大兴土木，帝殿、娘娘宫等均为重檐九脊顶，设丹埠。全盛时占地百亩，拥有帝殿、森罗殿、城惶府、十王府、四相府、天后宫、东山书院、文圣殿、七十五司公馆以及文昌阁、魁星楼、戏台、钟鼓亭，大小花园等近百座建筑，成为福州规模最大的寺庙之一。辛亥革命时，北伐队学生驻在庙中，部分神像遭到无知学生的破坏。民国时期萨镇冰曾拨款重修一次。46年和54年，林森师范和福州十中搬进庙中办学。如今仅保存娘娘宫、能仁寺、血池殿、大士殿、森罗殿、六科公署、慈善社、东山书院、观音堂、工部等。

除能仁寺与血池殿收回以外，皆为学校、工厂、供销社、居民所占用。校园里尚保留“东岳御库”"石碑一块，古井一口，明代荔校二株，娘娘宫已辟为学校图书馆。

改革开放 以后，东岳岭已新建帝殿等建筑，增添了大型马炉(铜制 三脚〉。岭下能仁寺也恢复了森罗殿、地藏王等菩萨。1995 年血池殿被列为福州市文物保护单位。东岳庙供奉主神盘古氏后裔仁圣大帝(详见附录一)，和碧霞元君，副神有温康两王、阎罗天子、注寿司、大太子、三太子、临水陈太后、五花邓将军、振威李将军、二门六将军等菩萨。古书《云及七签》言仁圣大帝“领群臣五千九百人，主治生死，百鬼之主帅也”，又云他“服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，乘青龙，从群官”，以昭天理，以劝世人，伸张正义。

泰山历代封禅考

自古道：泰山安，四海皆安。在古代，君主帝王都认为自己是真命天子，是“天命以为王，使理群生” (五经通义) ，

治天下有了成就，就得上天汇报，以示未辱使命。

要上天汇报，就必须封禅，所谓封禅，张守节《正义云》此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山上小山除地，报地之功，故曰禅。

据司马迁《史记》载“古者封泰山，有无怀氏、黄帝、炎帝、尧舜、禹汤、周成王等 72位君主”。

《尚书》记述，舜取得统治地位后，于岁二月东巡狩，先至于泰山，尔后又秩次各岳，从此奠定了泰山为五岳之长的地位。

封建制度确立后，来泰山燔柴祭天，成了统治者一项重要活动。

据史书记述，千古一帝秦始皇在“灭六国成一统”之后，一方面认为大功告成，需夸示天下，又感到反抗势力并未平息，需以“东南天子之气”东游以压之，于是在即位的翌年，率群臣自西安出发，东巡郡县，到泰山封禅时又立石颂德。

一代枭雄汉武帝于元封元年在岱顶立无字碑，表示他功德无量，难以用文字表达。为了纪念东封，免了当地田租赋税，赐70岁以上孤寡每人帛二匹。

唐高宗于麟德二年率大军出发，从驾文武兵士及仪仗法物相继数百里，列营至幕，弥亘郊原。随从的还有突厥、波斯、天竺、倭国、新罗、高丽等酋长使节，在岱顶封禅时由武则天行亚献礼。

开元十三年玄宗从南麓登山行禅，礼毕，群臣欢呼万岁，声震山川，第二天封泰山神为天齐王，并笔撰《纪泰山铭》摩刻于岱顶。

宋真宗于大中祥符元年自汴京出发，千乘万骑浩浩荡荡奔向泰山，封泰山神为天齐仁圣帝，封泰山女神为天仙玉女碧霞元君。（武夷山 - 玉女峰，亦出自泰山女神天仙玉女碧霞元君）

据统计，自秦以降，先后有刘秀、朱元璋、明神宗、康熙等11位皇帝到泰山举行国家大典。其中汉武帝出于宣耀文治武功和祈求长生不老，先后8次至泰山，康熙三至泰山，两次登顶，乾隆十至泰山六次临岱。

据记载，明清时国家有大典礼、大政务以及征伐奏凯、河渠祈祷之事，或巡狞活动，皆命重臣致祭岱岳，

据统计，自明太祖到神宗200年间，就致祭 43次之多。

所以郭沫若委员长说“所谓东方主生，帝出乎震，于是泰山便威灵赫赫了。自秦汉以来历代帝王封禅，也就是向泰山朝拜，比帝王都还要高一等，因而谁也不敢藐视泰山了”。

泰山主神考

据《中国百神全书》民间神灵源流P447页记载，东岳神历史上曾分别为天帝之孙、天帝外公、刘翁、金虹氏、孙点、涂楷、石倪、雷度、王仲儒、黄飞虎、包拯、岳飞等人担任。

泰山乃天帝之孙，最早见于《重修纬书集成》卷五《孝经援神契》云：“泰山，一曰天孙，言为天帝孙也，主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”又《三教源流搜神大全》卷一云：“泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也，在兖州奉符县，今泰安州是也”。

泰山乃天帝外公，见曹圣《列异传》云：“临淄蔡支者为县吏，曾奉书渴太守，忽迷路，至岱宗山下，见如城廓，遂入致书，见一官，仪卫甚严，太守乃盛设酒肴，毕，付一书，谓曰:请为我致此书与外孙也。蔡问:明府外孙为谁？吏答曰：“吾泰山神也，外孙，天帝也”。蔡方惊，乃知所至非人间耳。侠出，乘马所之，有顷，忽达天帝座太微宫殿，左右侍臣，具如天子，支致书记，帝命座，赐酒食。

汉代东方朔《神异经》载:昔盘古氏五世之苗裔，曰赫天氏，赫天氏曰霄勃氏，青勃氏曰玄英氏，玄英氏曰全轮王，金轮王弟少海氏，少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金蝉，次曰金虹氏，金虹氏者，即东岳帝君也。金蝉氏，即东华帝君也。金虹氏有功在长白山中，至伏羲氏，封为太岁，为太华真人，掌天仙六籍，遂以“岁”为姓，讳“崇”。其太岁者，乃五代之前无上天尊所都之地，今之奉高是也。其后乃水一天尊之女也。

至神农朝，赐天符都官号名府君。至汉朝帝封泰山元帅，掌人世居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱，六案簿籍，七十五司生死之期。

刘翁为泰山神之说，见段成式《西阳杂组》前集卷十四载：天翁姓张，名坚，渔阳人，少不羁，无所拘忌。张罗得一白雀，爱而养之。梦刘天翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设方持之，终莫能害。天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘臼龙，振策登天，天翁追余龙追之，不及。坚既到玄宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之后不产于下土。翁失治，徘徊五岳作灾，坚患之，以刘翁为泰山之神，主生之籍，高官重权，乃作为夺了他帝位的一种补偿。

关于孙点、石倪、涂楷、雷度当泰山神之说，《夷坚甲志》卷二十《泰山府君》载，南宋建炎四年七月，晋江知县孙点卒前，云有人送文书来，令他赴泰山府君任，又提到石倪、涂楷二人赴泰山继任。绍兴三年七月，教授石倪卒，六年七月，州学谕涂楷卒。又《丙志》卷九《泰山府君》云，蔡妻梦人持公文祥文字来，醒来后，见纸尾大书云:泰山府君雷度押，而雷为蔡之舅，不到十日蔡就死了，是雷度当府君之后，依法将外甥之魂收去，所以人们称他是铁面无私的清官。又《支志》卷三载，德州郡守王仲儒，从属吏处得一玉印，印文为"泰山府君之印"，制作极精，篆法尤古，后旬余，州宅中堂地忽陷见一石，广如席，其上大书人字，泰山府君王公之墓，王视之大笑，未几病亡，人云王政事精明，下不能欺，死后成为泰山之神。

《封神演义》第九十九四载，云姜子牙封神时封黄飞虎为泰山之神，总管天地人间祸福，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，从东岳勘对，方可施行。

汉代琦书《龙鱼河图》则谓，“东方泰山君神，姓圆名常龙”。

晋葛洪撰《枕中书» “以大吴氏为青帝，治岱宗山”。

明徐道《历代神仙通鉴》卷四称后穰为东岳托生。

综上所述，孙点、石倪、涂楷、圆常龙、大吴氏、后穰等人无根无据，系无稽之谈，至于《封神演义》第九十九回“封神榜”中讲周武王伐纣得胜后，由姜子牙进行封神，封商朝臣子黄飞虎为东岳仁圣帝，乃小说中戏言，也不足为凭，

唯汉代东方朔《神异经》中所说的盘古氏后裔金虹氏为东岳帝君较为可信。

人们对泰山神崇拜原因

人们对东岳大帝的崇拜，原对日月星辰的崇拜，

首先是对太阳神的崇拜，因为泰山高大雄伟，太阳是从东方升起的，而泰山位于东部，由此孕育了泰山神雏形。封禅的出现，似泰山神成为天上与人间沟通的神圣使者，成为君主、帝王受命于天、治理天下的保护神，所以每当太监传达圣旨时，都有这么“奉天承运”一句话。

鉴于泰山神的影响和名望，道教初立时，只好叫他分管冥世，充当阴间帝王，从而受到千万人的顶礼崇拜。天齐仁圣帝由于受到历史统治者的竭力崇尚，而在历史上显赫了上千年。

泰山著名女神碧霞元君，源于人类对母亲的崇拜，始于宋代，盛于明清，明时近数百里、远则数千里，每岁前去瓣香岳顶的人数十万众，施舍金钱币数十万。

泰山神主生死职能

泰山对民间影响最大的，是其“主生死、收人魂”的职能。据传人死时，泰山派员将此人的灵魂勾去。

顾炎武《日知录》卷三十考证，起源于东汉年间，在出土的镇墓券中常有“生人属西长安，死属泰山”之语。

应邵《风俗通义》正失篇云“俗说岱宗上有金筐玉策，能知人寿修短，武帝探策，得十八，因倒读八十，其后果用曹长”。

后汉书《许曼传》云，曼少尝疾病，乃渴泰山请命，

《方术传》也云:许峻自云尝病，三年不愈，乃谒泰山请命。因这二人以前多行善积德，并经常出资参加祭祀活动，泰山神便延长了他们的寿命。东岳神能有条件地增加或减少某人的寿数，甚至能让某些坏人马上死去，所以“赵孟能贱之，赵孟能贵之”，正是此意。在老百姓心中普遍认为，短命早死，十恶死去，是对恶人、坏人的一种惩罚，泰山神便是惩罚的执行者。

生死大事，人人重之，因此，人们对东岳神敬畏有加， 泰山神遂成为天下各处所奉祀的大神，人们在全国各地普遍建庙谨加祭祀。福州东岳庙和全国各地的敬祀东岳神的庙宇一样都成了泰山的派出机关。除上述之外，福州东岳庙还进行多次祈雨活动， «渭东文集》中载:南宋诗人陆游曾为福州昭利东岳庙作祈雨文。

东岳神历代称谓

据《唐史》周垂拱二年(686年)唐武后则天，诏封泰山神为神岳天中王。

唐万寿通天元年(696年) ，东岳神被尊为天齐君。

唐开元十三年(725年)十一月圭辰，明皇(玄宗)诏封泰山神为天齐王。

据《宋史》，宋大中祥符元年（l008年〉天子举行完封禅大礼，诏封泰山神为东岳天齐仁圣，

至祥符四年五月日尊为帝号:东岳天齐仁圣帝，圣朝加封大生二字，东岳天齐大生仁圣大帝。

其中，祥符四年封的最为隆重，皇上尊东岳神为东岳大帝，德配淑明皇后水一天尊女。并记述大帝有五子，长子宣灵侯，次子惠灵侯配和惠夫人，三子炳灵公配永泰夫人，四子居仁尽鉴尊师，五子佑灵侯配淑惠夫人。一女号曰玉女大仙，即岱岳太平顶玉仙娘娘。

自唐虞、三化以迄秦、汉、魏、晋、六朝，或称天都府君、或称泰山府君和泰山令等。

东岳，秦汉时为天子封禅圣地，其后，历代帝王都对泰山神加以褒封。从此世间遂称东岳神为东岳大帝。

佛教东渐以后，东岳主冥说与佛教地藏王、阎罗王主冥说合流，并存于民间信仰中。

从此，东岳庙遍建大江南北全国各地，

由于历史沿革，福州东岳古庙被改为中、小学校；为满足群众宗教信仰的需要，上世世纪八十年代末，重建东岳庙于福州东岳岭新址。

福州东岳庙旧时游神仪式

在古代福州东岳庙，每年三月廿二日是泰山神诞。福州东岳庙大堂于农历三月廿福州东岳二日就开堂，让各坊里境所属东岳庙的神圣，前来东岳前租公馆，向大堂报到，准备年例廿四日出巡。

出巡队伍庞大，前列古代天子仪仗队，亮出刀枪剑载等十八般武器，旨在镇压妖魔鬼怪，使百姓平安，所过地方搭瞒天(即用布足遮天，由各坊里境，分段负责包干，大堂派人逐段检查是否符合规格) ，前日先行马牌告示。'巡行时灯笼高照，八面鸣锣开道，八把长吹，四起四落不断声，队伍前进，各神随驾，伴有马上吹、地下坪、肩头驮、高脚、十番、台阁、旱船、花担、看担，并伴有各坊里境的塔骨、七爷八爷等。后随有人扮装五府、六部随从，盔前有四把提炉点香，四把花瓶装花提挑，并有人扮装太监20 多名，最后是24人装轿班抬的绿呢大轿(即奎驾) ，内坐天齐仁圣大帝神像，缓缓而行。大轿将临，沿途迎迈者执香伏地接驾，人马大批，诸神随驾，载歌载舞，迎神活动声势浩大。

巡游时间为时二天，农历三月廿四日由东岳庙出发，经城内将军衙内，衙门大开，将军亲自出来行香后，又鸣锣开道至安泰桥下夹板而经过于山后，再鸣锣开道至 南台，过仓山至下渡，折节下礼，前者有于山玉皇阁接驾，玉皇虽为天界神仙中最大，但泰山神是其岳家，玉皇女婿不能耍威风要接驾，迎到下渡尾经接驾后，演戏给泰山神看。诸神和人等均在下渡过夜，廿五日由下渡起驾回奎由马牌所示的路线至东岳庙，有太监手执镇匙奔回庙里，通知宫内各侍臣及太监宫女开宫迎接。并在农历廿六日晚上 (即廿七日子时)各神按品序上殿向东岳天齐大生仁圣大帝拜寿，在殿两旁列有太监20多名，礼节严肃，行三跪九叩之礼拜毕退回公馆。廿八日各神回衙理事。

上述游神仪式因时代变迁，今已停止。

南宋诗人陆游与福州泰山文化

(1)南宋诗人陆游，在《渭南文集》中载有:福州昭利东岳庙祈雨文。

    南宋诗人陆游“祝文”《渭南文集》卷二十四-四五

福州城惶昭利东岳庙祈雨文(代)

闽之风俗。祭祀报祈。比他郡国最谨。以故祠店之盛。

甲于四方。斧斤丹望。靡有遗巧。重门杰阁、焕然相望。则神之所以福其人者。亦宜与他郡国异。而自夏乞秋。骄阳为害。水泉浅泪。草木焦卷。多稼弥野。将茂而搞。夫幽显之际虽远。然岂有享其奉而不恤其害者。惟神聪明。宜动心焉。

（2） 南宋诗人陆游 福州谢雨文(代)

吏受命天子。牧养百姓。神受命上帝。保卫一方。其责则均。然而祠宇貌像。孰与府寺之雄。牺牲自要币。孰与康饨之厚。巫规尸视。孰与官属之盛。吏惰政缆。无以格丰年之祥。不自责而望神。宜拒而弗享矣。区区之祷。曾未信宿。云兴东山之麓。雨被千里之内。雷发而不怒。风行而不疾。祁祁跟踪。如哺如乳。起视四野。莫不需足。愁叹之声。变为欢谣。呜日子。吏之愧于神多矣。酒冽牲肥。乐歌送迎。匪报也。以识吏之愧也。

附注:

塔骨:竹制的神，由人顶着摇摆而行。马上吹:是吹鼓手坐在马背上吹奏。

走旱船:将彩舟套在演员身上作陆上行舟。肩头驮:大人用肩膀顶着小演员游行。

地下坪:化装的演员就地演小戏。

台阁:以木头制成的小戏台。

花担:演员挑一担艳丽的鲜花。

看担:装有古董玩物的担子。

福州九案泰山府（郑孔霖）

福州九案泰山府位于福州市台江区西北面和古楼区西南面的交接地，建有各自独立的13座宫观，均是元明清时的建筑。各宫观分布在东起八一七路洋中路，西至二环路长汀路，北临环城路黎明路，南达s ，总面积3.42平方公里的地域里。

"文革"时破坏严重，至今只保留明清建筑二座，余为粉碎"四人帮"后修复的。府观所供 奉的主神为東岳泰山府温康两王。府观温康两王宫址，每年农历九月中旬按照规定科仪，以投坯形式来确定。

中国道教协会副会长闵智亭于1996年7月来榕视察九案泰山府后，称九案泰山府是我国独一无二的道教宫观，由千年历史形成的科仪，是道教科仪的一部份，应珍惜和继承。

福州九案泰山府始建于唐贞观二年(公元636年) .离今已有1360多年。据传，唐朝初年，离福州城南五里处吉祥山西面有一小山，山下住着许多普通人家，有的打锡青，有的染布，有的打杂工，在这些住家中，有一位姓林的染布坊老板，他为人乐善好施，育有二子，长子继父业，事业有为，次子经书满腹，琴棋书画无所不通。是年，闽江洪水泛滥，福州城南一片汪洋，伴随洪水漂泊而来的木材

人和牲畜的尸体到处可见。林家父子不顾自家和染布坊，全力救助乡邻难民，村民甚感其德。一日，林老板在救难中，忽见有两段木头，似人非人，似兽非兽，随洪水漂来横至他家门前。林老板赶紧用竹筒把两段木头推开，以减轻洪水对他家木房的压力，可是两段木头推开后，不久又漂回到他家门前。往返数次，林老板深感其异，遂抱回上楼安放好。说也怪，自两木头到他家后，感觉风雨声小了，房屋也不那么摇晃了，周围的木房被洪水冲倒无数，独林家无恙。洪水退后，林老板在小山顶建一小庙，将两木头安入庙内祀之，庙神灵验，有求必应，香火不绝。

第二年，即贞观二年，朝延开科，林家二公子欲往京城应试。临行前夜，二公子梦见一红脸和一黑脸大汉站在床头对他说“吾乃东岳泰山温康二王，今科你金榜无望，可到泰山见我，日后前程无量。”二公子醒后，遂将梦中之事告其父，父曰“今科金榜既无望，你不必去京城，可直接赴泰山拜神。我们家两术头尚未开脸，待你返家后再作定夺。”二公子遵父命赴泰山，果见有一红脸一黑脸神像与梦中无异。经查乃东岳泰山大帝下的温康二王。甚喜，遂将神像容貌画好并详细考察泰山后返家。返家后，把庙内两木头按画像雕刻塑神。神像塑好后还在神像背后刻有“唐贞观二年敬制林”字样。然后，重新请神像进店，并正式把庙名定为“泰山庙”。自此，九案泰山府开始融入那历史的进程。这两尊神像历经千年后，一九六六年农历四月二十三日被“文革的红卫兵”烧毁时，背后的“唐贞观二年敬制、林”的刻字迹仍很清晰。

安神后第二年，福州瘟疫流行，死者无数，唯泰山庙小山周围无一人染疫，百姓见状，纷纷往泰山庙求神庇佑，有求神者病情均愈，无疫者均无染疫。百姓遂把这小山称“太平山”。这山名经千年延续至今。

林家父子自建泰山庙后，按山东泰山庙的科仪和仪范，制定福州泰山庙的科仪和仪范。例如，每年农历九月温康两神巡游科仪，就是山东泰山科仪移植过来的。(温都统名温琼，是泰山四大护法神之一，每年九月泰山信徒都抬着他四处巡游。)以后随着历史的变迁，福州泰山庙的仪范也不断改变，但科仪基本上还是保留下来。现传九案泰山府的科仪和仪范仍很复杂，现选其中比较著名的投坯仪，游神仪和开堂仪略述如下:

投坯仪一一即每年农历九月十二日末时(下午1点至3点) ，全府十三堂管委会主任(史称案主)集中在温康两 神像前，焚香后，道士或其他神职人员用坯(坯是用牛角 或羊角尖部破成两瓣做成的)垂直向上投，自由落下后，根据两坯组成的形状，来表达神的意志，确定温康两神来年临坐何堂。投坯日是九案泰山府每年最隆重的节日。

游神仪(即巡游仪)一一该仪由打更、游香炉、两神 巡游(含迎盔接驾)组成，整个过程需七天左右完成。打更，即农历初九夜子时开始，由“更夫”拿着竹筒和小锣敲打，时间三天。初九夜打的声响是“卜-幌”。初十夜是“卜-卜-幌”。十一夜是“卜-卜-卜-幌”。打更者要走十三村，每走一趟要二个半小时才走完。游香炉是在农历十一日夜晚由“旧案” 负责，香炉(即两神像前的香炉)由8人轮流抬，每到一村，村民信徒都焚香迎接，锣鼓喧天， 场面热闹。

游神，历史上有两个场面。

第一个场面

是在本府十三村内游神，目的为了来年五谷丰登，全境平安。

当投坯确定温康两神临坐新的某堂时(称新案) ，第二天神像即移居 “行台”，大约4-5天后，新案已把温康的住宫整修安顿完毕，两神像从“行台”移居新案，这个移居过程即巡游开始。当晚八点，十三村的副神在指定地点集中完毕后，游行开始，队首是导行牌，尔后是50把青龙彩旗队， 50盏灯 队， 8面案牌队，刀斧武士卫队，十番叹，香炉， 20名皂角队，然后八人抬的坐着温康神像的蚕驾，再后，以职位高低排列的156尊(历史上最多的180尊)副神队伍，整个队列可达2公里长。每到一村，全村男女老少举香跪迎，排宴款待，锣鼓喧天，场面极其热烈。据老人回忆，解放前，每次九案泰山府游神，都达“万人空巷”的程度。

第二个场面

是在农历三月初三日，跟随福州东门东岳泰山仁圣大帝巡游，

巡游路线是东门东岳→赵天桥→马路企→案香街→塔头街→旗汛口→水部→中亭街→大桥头→仓山→下渡。

受下渡信徒热情款待后，第二天返回。

福州有一句非常出名的歇后语"下渡尾游神，好看在后"，典即出于此。

因为游神队至仑山时，已是傍晚，人困马累，队伍不整齐，经在下渡休息一个晚上，人的精力恢复，第二天队伍返回时，很整齐威武，很好看。是故，后人常把这歇后语喻作凡事要看最后之意。

开堂仪一一九案泰山府每年有三次开堂，都要举行隆重仪式。所谓开堂，有神返人间、开门纳奉、视察凡间、解民疾苦、普渡众生之意。

第一次开堂是前年农历十二月卅日至第二年正月十六日，

第二次开堂为农历五月初一日至初六日，

第三次开堂为农历九月初一日至十六日。

其中最重要的为第三次。开堂时要举行念经、供奉及各种庆祝活动，热闹之至。

九案泰山府所供奉的主要神概是温康两王。

《三教搜神大全》记:

温元帅姓温名琼，字子玉，后汉东四郡人今浙东温州是也，世居白石桥，……父讳望业……张氏(温琼之母)夜梦金甲神一持巨斧子托一颗明珠以惠张氏云"我乃六 甲之神，玉帝之将，欲寄母胎托质为人，你还肯么?"张氏诺曰"女流无识，圣贤显萃，何取方命。"其神委珠于怀而醒。张氏因而含灵一十二月，祥云绕室，异香穰座，已而诞生于后汉帝汉安元年辛己五月五日午时……幼而神明，七岁学步天星，十岁道儒经传子史天文等书，靡所不通，十九岁科举不中，二十六岁明经射策亦不中，忽然叹曰:男子汉生不致君泽民，死当助帝诛奸灭邪，以酬吾志。遂晋倡云:孝弟为本，忠义为先，宽仁容恕，立身无偏，便修清净，契合真玄，若奉吾道，何忧不仙，吾随左右，呼召立前。即抑间，忽见苍龙堕珠于前，卧拾而含之，流于腹，其苍龙直舞障日腾金，帅扭为环，截尾于手，突然幻变面青发赤……泰山府君闻其威猛，召为佐岳之神，积力 阴功……

封:东岳统兵天下都巡检五岳上殿奏事急取罪人案玉皇殿前左亢金湖灵照武雷王佑侯温元帅。

《三教搜神大全》叉记:

康元帅，负龙马之精而生于黄河之界，父康衡，母金氏，毓时仁皇炎德九年，庚申戊寅月庚辰日戊寅时生，帅生而慈惠，不伤胎，不折夭，不虐孤寡，不履生气，虽最顽蠢动，而虫蚁者不轻杀焉，食以残红、饮以醇浆，时有鹤雏为肇所得折翼而下卧，收而哺之，后鹤含长生草而报。公之邻里苍生之士，处以病者，四方谓之能，仁声闻于天，天帝亦以民之所称者称之曰:仁 圣元帅以掌四方都社令焉，帅乃左执金斧右执瓜锤与王相 周旋。

从以上记载可以得知，

温康均是泰山仁圣大帝下的护法神，生前为民做了许多好事、善事，死后召为神。林家父子自雕塑这两尊神像后，受九案泰山弟子干百年的精心保护，仍很完好，只是由于科仪的规定，每年要为神像更衣，由于磨损，神像脖子的直径从180毫米左右，至1966 年只剩不足20毫米。

这两尊凝聚九案泰山府弟子千年心血并历尽人间沧桑的无价的千年神像，文化大革命时，以“封建迷信”为由，于1966年农历四月二十三日被台江洋 中派出所民警及"红卫兵"强行抬到太平山村晒谷场烧毁，当时闻讯赶来的两千多名九案泰山弟子举香跪地，痛不欲生。举火烧神像时，忽然狂风大作，雷声震耳，人间不平，天公震怒啊!

九案泰山府县有当前的规模，是历经千年的演变而来的。

林家父子塑像建庙时，周围仍一片荒芜，泰山神只被附近村民所供奉，后随着朝代变迁、人口增多，新的村落出现，泰山庙的供奉规模也不断扩大，同时，从山东泰山移植而来的泰山副神也不断增加，各村落均相继建庙以司

副神，这些庙平时只称“堂”，只是到了温康两神像按仪式规定移坐该庙时，才把“堂”改为“府”。这样到宋朝中期 (大约1300年左右) ，完成了九案十三堂的规模，延续至今。

福州九案十三堂的名称

①太平山案:由太平堂、山仔里堂，双浦头协心堂组成

②浦东案:由浦东堂组成

③浦西案:由浦西福寿堂组成

④洋柄案:由洋柄同心堂组成

⑤河上案:由上河救生堂和下河上堂组成

⑥教场坂案:由教场坂堂组成

⑦西营案:由西营长生堂组成

⑧西洋案:由西洋积善堂组成

⑨斗池案:由斗池堂、涵头堂组成

九案泰山文化的社会效益

，在选择或塑造的大多数地方性神灵（包括九案泰山的神灵）时，显现出十分强烈的中华民族传统道德的价值取向，以道德人品高尚与否，作为造神标准的价值定位，

福州道教九案泰山文化，其社会导向效益是明显的。它可以宣教法制礼伦理，遏制犯罪邪念，震慑越轨宄徒，弘扬社会正气，引导精神追求，净化民众心灵。具有积极向上的进步意义。

九案泰山府的历史，也是爱国抗敌的历史。据部份碑坊记载，

早在宋朝末年，就有九案泰山信徒抗击北方金军入侵的业绩。

近代史上九案泰山信徒参加抗清复明活动，至今仍有很多可歌可泣的事迹在九案泰山府信徒内流传。

在抗日战争中，九案泰山府的信徒不仅血染沙场，为祖国的尊严捐躯，而且还在斗池村、浦西村等地舍身保护过我地下党干部。解放后成为省级领导干部的当年地下党干部，还多次接见了他们，业绩显赫。

民国时期，太平山案“山仔里”堂“高厝”的泰山信徒，他们的不少子女，纷纷参加中共地下党、中共闽浙赣游击队，历纷文革至今，山仔里总人口仅160多人，就为国家培养了27个厅处级以上高级干部（省冶金厅长、省商业厅长、省老区办主任……）以及十多名高职称的专业人才（省、市级医院院长、主任医师……），

“文革”期间，九案泰山府受害最深，不仅温康两神像被烧毁，而且百分九十以上的既宏伟又有数百年历史的庙堂被占被毁。九案泰山府处于灭顶之灾。

党的十一届三中全会以后，党的宗教政策不断得到落实，九案泰山府又恢复到接近于历史上最好的水平。广大信徒在近三十多年的时间里，拥妒党的改革开放方针，积极投身到国家经济建设中去，以自身的优势，做善事，促稳定，捐资助学，济困扶贫，为政府分忧，积极使宗教与中国特色的社会主义社会相适应，得到了社会各界的好评。