廊桥旅游 18 景之九 迎脉来龙 迎脉来龙 - 廊桥“风水”解读 闽海和风过峡， 家山迎脉来龙。 福州 高秋霖 撰句 【閩海】指 福建 和 浙江 南部沿海地带。 明 徐渭 《君从》诗：“君從 閩海下南昌，正值中官降玉皇。” 【家山】 1.谓故乡。 唐 钱起《送李栖桐道举擢第还乡省侍》诗：“蓮舟同宿浦，柳岸向家山。” 宋 梅尧臣《读＜汉书·梅子真传＞》诗：“舊市 越溪 陰，家山 鏡湖畔。” 明 高明《琵琶记·琴诉荷池》：“十二欄杆，無事閒凭遍。悶來把湘簟展，夢到家山，又被翠竹敲風驚斷。” 清 龚自珍《己亥杂诗》之一五二：“踏徧中華窺兩戒，無雙畢竟是家山。” 2.特指寿宁县李家山村。李家山村2010年被列为福建省政府重点扶贫村，乃省人防办挂钩派驻单位。
 【和風】温和的风。多指春风。 三国 魏 阮籍《咏怀》诗之一：“和風容與，明日映天。” 唐 杜甫《上巳日徐司录林园宴集》诗：“薄衣臨積水，吹面受和風。” 明 刘基《春雨三绝句》之一：“春雨和風細細來，園林取次發枯荄。” 鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“和風拂林，甘雨潤物。” 【迎脉】1.迎接承继龙脉。2.喻指中华民族文化的一脉传承。 【过峡】即迎峡， 又名“迎脉过峡”。堪舆家认为，龙脉过峡忌风吹水射，故“峡”两头须有山岭迎送。 【迎峡】1.所谓“迎峡”，即龙脉过峡后相夹迎之势。徐善继《人子须知· 龙法》：“峡起顶而上两臂有回转之山。”2.喻指海峡两岸人民来往、经贸物流和平发展之态势。 【迎峡来龙】这里喻寿宁地处江浙左海（海峡西岸），即传承几千年中华传统文化。 【来龙】赵与时《宾退录》二：“朱文公(即朱熹)尝与客谈世俗风水之说，因曰:‘冀州好一风水，云中诸山来龙也。”缪希雍《葬经翼·察形篇》：“势即来龙，……势欲其来，形欲其止。” 【來龍】1.锺灵生气（之穴山）伸展而来，其山脉犹如龙腾之态势。常为“堪舆学”用语。民俗堪舆家以山势为龙，称其起伏绵亘的姿态为龙脉。来龙，指龙脉的来源。 宋 赵与时 《宾退录》卷二：“ 朱文公 嘗與客談世俗風水之説，因曰：‘ 冀州 好一風水，雲中諸山來龍也。’”《西游记》第一回：“此山乃十洲之祖脈，三岛之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。” 碧野《没有花的春天》第二章：“风水先生用他的生花的口舌对老地主说明了那里是来龙，那里是去脉。” 2.泛指事物的来源。 清 钱谦益《读杜小笺下·承闻河北诸道节度入朝欢喜口号绝句》：“學杜者專法此等詩，模擬其槎牙突兀，麤皮老幹，以爲形似；而不知其敦厚雋永，來龍遠而結脉深之若是也。”3.这里喻指寿宁乡土特色文化的挖掘、保护、传承，以及旅游经济（廊桥旅游、民俗〈冯梦龙〉文化旅游、生态旅游、红色旅游）的发展工作。 【来龙去脉】1.堪舆家谓山形地势像龙的血脉一样连贯着，绵亘起伏如龙体。即所谓可以很清楚地看出它的走势和去向。明·吾丘瑞《运璧记·牛眠指穴》：“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格。”2.用以比喻人与物的由来或事情的前因后果。峻青《焦裕禄的光辉》：“‘干什么？’焦裕禄严肃地说:‘要弄清它的来龙去脉，打垮它，治服它。'” 3.特指得到福建省政府重点扶贫，在省人防办挂钩帮扶下的长足发展，。 【廊桥祀神】 廊桥祀神的历史由来已久。不论供奉的是佛是神，寿宁廊桥供奉的神龛坐向都有一个共同的特点：坐下(游)朝上(游)。民间相传有三层意义， 
过水所以止来龙第一层，神也好佛也好，都把西天视为发祥地，神佛喜西天，而河总向东流，故而桥神（农业财神张圣君、女神陈靖姑等）都背东面西。即水上游，坐下(游)朝上(游)或者说坐东朝西均符合佛道二教的教义。富 第二层，桥神面向流水，隐含面向滚滚财源福气如水而来、源源不竭的寓义。 第三层，有留住风水之意，建桥本身就已取意于这一层，因此之故，寿宁的许多桥梁都建在各村水尾(即下游)，很少建在村头(即上游)。
【廊桥“风水”解读】 寿宁廊桥之“风水学”理论内涵 民间风水五行中说，一个村的风水聚不聚，即能否藏风得水，关键看“龙气”，而代表“龙气”的山脉总是绵绵伸向远方，“龙气”也随山脉走向或散或聚。寿宁廊桥选址，水尾建桥则有利于拦截“龙气”并汇聚于村中，荫庇安居乐业、人丁兴旺，招财进宝、五谷丰登，锺灵毓秀、人才辈出！ 拦截“龙气”- 【水】别称“外气”。与 “龙”、“ 穴”、 “砂”并为相地术的四大内容。堪舆家认为，水为气之母，脉气靠水运送而行，因水拦截而止；寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断 和印证。水势以深聚缓和为吉，以激端冲割为凶。 郭璞《葬书》:“风水之法，得水为上，藏风次之” 。“(经〉曰:‘外气所以聚内气，过水所以止来龙。， 蔡元定《发微论》:“两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。” 徐善继《人子须知·水 法》:“水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。”参见“水法”、“外气”、“朱雀”等。 【水口】指穴山前水流出口处。堪舆家谓其势宜迂回收束，有重山关拦；若旷阔直去，则生气外泄，不利穴气融结。 卜则巍《雪心赋》:“水口关拦，不重叠而易成易败。……水口爱其紧如葫芦喉” 缪希雍《葬经翼·水口篇》:"夫水口者， 一方众水总出处也。……必重重关锁，缠护周密，或起捍门相对特峙，或列旌旗，或出禽耀，或为狮象，蹲踞回护于水上，或隔水山来，缠裹大转大折不见水去，方佳。“参见“水口砂”、“罗城”、 "罗星"、"禽星"、"兽星"、"北辰"、"捍门山"、"华表山"等条。 【水口山】即"水口砂"。杨简松〈疑 龙经):"到此先看水口山，水口交牙内 局宽……"参见"水口"、"水口砂"、"交牙"等条。 【水口砂】指穴山“明堂”前水流出口处两岸或水中之山。堪舆家谓其势宜重叠关拦，使气脉内蓄，以利穴山融结吉穴。 卜则巍《雪心赋》:“水口之砂最关利 害。” 徐善继〈人子须知·砂法):"水口砂 者. (穴前)水流去处两岸之山也。必欲 周密重叠，交节关锁，挟而塞，高而拱， …..迢递迂回至于数十里者，乃为至美 者也。 【水势】堪舆家"五势"之一。指山势波曲。缪希雍〈葬经翼·原势篇):"气之 积而成体也，厥状有五:……水言其波也。"参见"五势"条。 【水法】堪舆家审察水势以确定风水吉凶的准则。历来家法甚多，大抵以绕穴归聚、澄清平和为佳。郭璞〈葬书):"(经〉曰:‘山来水回，贵寿丰财;山囚水 流，虏王灭侯。，，，蔡元定〈发微论);"结地之水，必弯环悠洋，若其僵硬强勒， 冲激牵射，则不融结。"缪希雍〈葬经翼· 难解二.十四篇):"凡水抱不欲裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，束不欲射，去不欲速。 合此者吉，反此者凶。 | 
|Archiver|手机版|小黑屋|客家通社区
( 闽ICP备 12010702号-1 )
发表于 2014-7-4 16:00:32
