龚兴芳读《论语》：如切如磋，如琢如磨

印象杭川

【作者简介】龚兴芳，福建上杭人。高中语文教师、北京大学“云国学”研修班首期结业学员、广州养正教育集团讲师，现任教于龙岩北京大学附属实验学校。儒学爱好者、传播者，目前专研《论语》。

贫而乐
“如切如磋，如琢如磨”出自《诗经•卫风•淇奥》。现在概括成两个词“切磋、琢磨”，本指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物，形容文采好，有修养。后引申为学问上的研究、探讨，指共同研究学习，互相取长补短。这两个词并不鲜见，《论语•学而篇》引述过。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（1•15）
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，做到举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
《尔雅•释器》对“切、磋、琢、磨”的含义分别作解释：骨谓之切，象谓之蹉；玉谓之琢，石谓之磨。
《礼记•大学篇》将切磋、琢磨分开解说：
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。
《荀子•大略篇》也有一段文字提到这两个句子：
人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也。玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
人们对于文献典籍，犹如玉石对于琢磨一样。《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”说的是做学问。和氏璧，只不过是乡村的一块石头。经过玉工雕琢，竟成为天子的国宝。子贡、季路，本来是浅陋的人，但学习了文献典籍，遵从礼义，便成为天下名士了。
“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”这是孔子对子贡的高度赞赏。
但在《公冶长篇》中孔子与子贡有过关于颜回的有趣对话。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”（5•9）
尽管子贡自认为无法望颜回之项背，实际上他还是非常聪敏的。从《述而篇》可以看出。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（7•15）
他懂得采用迂回方法问问题，还能推理并作出判断。这实在是聪慧。
孟懿子就是仲孙何忌，鲁大夫，谥号“懿”。《孔丛子•论书第二》记载他问孔子：
孟懿子问：“《书》曰：‘钦四邻’，何谓也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免乎羑里之害。”懿子曰：“夫子亦有四邻乎？”孔子曰：“吾有四友焉：自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎？自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎？自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎？自吾得由也，恶言不至于门，是非御侮乎？”
四近，即四辅，古代天子周围的四个亲近辅臣。胥附、奔辏、先后、御侮，指为文王往来奔走，引导教诲之人。
孟懿子问：“《尚书》说‘使四邻钦服’，什么意思呢？”孔子说：“君王前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，称为四近。是说对前后左右的近臣应当敬畏，不能诋毁他们。周文王身边胥附、奔辏、先后、御侮的臣子，称为四邻。因为有他们周文王才得以免除羑里之害。”懿子说：“先生也有四邻吗？”孔子说：“我有四友：自从我得到了颜回，弟子门人更加亲密，这不是胥附吗？自从我得到端木赐，远方的士人天天来求教，这不是奔辏吗？自从我得到颛孙师，前有光后有辉，这不是先后吗？自从我得到仲由，再也听不到恶言恶语，这不是御侮吗？”
在这里，颜回、子贡、子张、子路都得到了孔子的肯定。“自吾得赐也，远方之士日至”，说的就是子贡。《论语》中能够得到孔子肯定的弟子不是很多，子夏有过一次，见于《八佾篇》。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（3•8）
关于子夏的故事，《韩非子•喻老第二十一》叙述得颇为有趣：
子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
子夏遇见曾子，曾子说：“你怎么胖了？”子夏回答说：“思想斗争胜利了，所以胖了。”曾子说：“这话怎么讲？”子夏说：“我在家里学习先王的道理，总会非常敬仰，出门后看见富贵的乐事又总会十分羡慕，这两种情绪在心里发生了斗争，弄不清谁胜谁负，所以瘦了。现在先王的道理终于取胜了，所以胖了。”因此立志的困难，不在于胜过别人，而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我，就叫做强。”
当然，能做到“如切如磋，如琢如磨”的，孔子的弟子中不止他们，闵子骞也是一个，就是《二十四孝》中“芦衣顺母”的主角。其事与子夏之事非常相似，见于《韩诗外传•卷第二》：
闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门。夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之。出见羽盖龙旂，旃裘相随，心又乐之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又赖二三子切瑳而进之；内明于去就之义，出见羽盖龙旂，旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。”