龚兴芳读《论语》：贫而乐

印象杭川

【作者简介】龚兴芳，福建上杭人。高中语文教师、北京大学“云国学”研修班首期结业学员、广州养正教育集团讲师，现任教于龙岩北京大学附属实验学校。儒学爱好者、传播者，目前专研《论语》。

贫而乐
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（1•15）
这是弟子子贡与孔子的一次对话，话题是有关贫富与礼的关系。子贡问老师：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”在子贡看来，能做到这两点应该很不错了。老师也是先肯定：“可也。”但是老师认为还有更高的境界，那就是：“还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼。”
“贫而无谄，富而无骄”这个话题也出现在《宪问篇》：
子曰：“贫而无怨难；富而无骄易。”（14•10）
而有关“未若贫而乐”，本篇前一章，也提到了相关内容：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（1•14）
《述而篇》和《雍也篇》具体描述了孔子与颜回的“贫而乐”：
子曰：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（7•16）
贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也！（6•11）
杨树达在《论语疏证》中对以上两章各下一按语：“此孔子贫而乐也。”“此颜子贫而乐也。”
《大戴礼记•卫将军文子篇》肯定春秋时期的贤人老莱子，其优秀品质之一就是“贫而乐”：德恭而行信，终日言不在尤之内；在尤之外，贫而乐也。盖老莱子之行也。
《庄子•让王篇》中也肯定了“穷达亦乐”的观点：
古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，如寒暑风雨之序矣。
古代得道的人，穷困也快乐，通达也快乐，他们的快乐并不在于穷困或通达。道德的修养一旦达到这个境界，那就会把穷通看成一样；把它们的变化，看成像寒暑风雨的循序变化一样自然。
从这个角度来看，孔子与庄子在这点上是相通的。
《礼记•曲礼上》说明了礼的原则：
夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
礼的原则，要求自我谦卑而尊重别人。即使是挑担子的小贩，也一定有值得尊敬的，何况富贵的人呢？富贵而知道喜好礼，就不会骄奢淫逸；贫贱而知道喜好礼，就不会志怯心疑。
“贵富虽尊，恭俭而能施；众强严威，有礼而不骄，曰有德者也。”（《大戴礼记•文王官人》）虽然是既富且贵值得尊敬，但能恭敬节俭而且惠施于人；人口众多实力强大气势威严，如果能彬彬有礼而不骄纵，这是有德的人。
《论语疏证》举了《国语•晋语八》来说明“富而好礼”。
赵文子建造宫室，砍削房椽后又加以磨光。张老傍晚到文子那里看见后，没有拜见文子就回来了。文子听说，乘车去见张老，说：“我有不对的地方，你也应当告诉我，为什么走得这么快呢？”张老回答说：“天子的宫殿，砍削房椽后要粗磨，然后再用密纹石细磨；诸侯宫室的房椽要粗磨；大夫家的房椽要加砍削；士的房子只要砍掉椽头就可以了。备物得其所宜，这是义；遵从尊卑的等级，这是礼。现在你显贵了却忘掉义，富有了却忘掉礼。我恐怕你不能免祸，怎么敢告诉你呢。”文子回家后，命令停止磨光房椽。木匠建议把它们全部砍掉，文子说：“不必这样。为的是让后代人看到，那些砍削的，是知仁义的人做的；那些打磨的，是不仁的人做的。”
《孔子家语•曲礼子贡问第四十二》所举南宫敬叔的事例，是从反面说明“富而无骄”的重要性。
南宫敬叔以富得罪于定公，奔卫。卫侯请复之，载其宝以朝。夫子闻之曰：“若是其货也，丧不若速贫之愈。”子游侍，曰：“敢问何谓如此？”孔子曰：“富而不好礼，殃也。敬叔以富丧矣，而又弗改，吾惧其将有后患也。”敬叔闻之，骤如孔氏，而后循礼施散焉。
南公敬叔因富有而得罪了鲁定公，逃到了卫国。卫侯请求鲁定公恢复敬叔的官位，敬叔就载着他的宝物来朝见鲁定公。孔子听到这件事，说：“像这样使用财货进行贿赂，丢了官位还不如迅速贫穷的好呢！”子游正侍奉孔子，说：“请问这话是什么意思呢？”孔子说：“富而不好礼，必定会招致灾祸。南宫敬叔因富有而丧失官位，却仍不知改悔，我恐怕他将来还会有祸患啊！”南宫敬叔听到孔子的话，马上去见孔子，从此以后他做事遵循礼节，还把自己的财产施舍给百姓。

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赵文子为室，斫其椽而砻（打磨）之，张老夕焉而见之，不谒而归。文子闻之，驾而往，曰：“吾不善，子亦告我，何其速也？”对曰：“天子之室，斫其椽而砻之，加密石焉；诸侯砻之；大夫斫之；士首之。备其物，义也；从其等，礼也。今子贵而忘义，富而忘礼，吾惧不免，何敢以告。”文子归，令之勿砻也。匠人请皆斫之，文子曰：“止。为后世之见之也，其斫者，仁者之为也；其砻者，不仁者之为也。”（《国语•晋语八•赵文子为室张老谓应从礼》）