龚兴芳读《论语》：三年无改父道

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【作者简介】龚兴芳，福建上杭人。高中语文教师、北京大学“云国学”研修班首期结业学员、广州养正教育集团讲师，现任教于龙岩北京大学附属实验学校。儒学爱好者、传播者，目前专研《论语》。

三年无改父道

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（1•11）

孔子说；“当他父亲在世的时候，因他无权独立行动，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

关于“三年无改于父之道”，《论语》的其它各篇中也有相关论述。

主要是《里仁篇》和《子张篇》：

事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（4•18）

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（4•20）

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（19•18）

《大戴礼记•曾子本孝篇》中也说：父死，三年不敢改父之道。

《礼记•坊记篇》里，提出君子对待父母的“过失”与“美德”的态度：

子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：“君子不把父母的过错记恨在心，但对于父母的美德却要牢记在怀。”《论语》上说：“三年不改变父亲生前合理的主张，可以说是孝子了。”

《中庸》以周武王和周公为例，说明行孝的正确做法：

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。”夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

孔子说：“武王、周公，他们是最孝的了吧！所谓孝者，是善于继承先人的志向，善于传述先人事迹的人。

《新序•杂事第二》列举历史上多个父用贤人而子不用的例子，说明“无改父之道”的重要：

楚不用伍子胥而破，吴阖庐用之而霸。夫差非徒不用子胥也，又杀之，而国卒以亡。燕昭王用乐毅，推弱燕之兵，破强齐之雠，屠七十城；而惠王废乐毅，更代以骑劫，兵立破，亡七十城。此父用之，子不用，其事可见也。

故阖庐用子胥以兴，夫差杀之而以亡；昭王用乐毅以胜，惠王逐之而败，此的的然若白黑。

杨树达在《论语疏证》中，对“父之道”作了一按语：三年无改，谓事之虽不改而无害者耳。若亲之过失，亲在尚当几谏，不当在不改之域也。鲧之汩陈五行，蔡叔之惎间王室，大禹蔡仲为其子，岂能待三年而后改乎？也就是说，“父之道”也存在合理与不合理的两种情况。合理的当然要继承。不合理的，父亲在世的时候就要“几谏”，即委婉地劝谏；去世以后就不要继承了。这个观点是正确的。

《左传•定公四年》提到周代管蔡叛乱的事：

管蔡启商，惎间（jìjiàn，毒害、叛乱）王室。王于是乎杀管叔而蔡（流放）蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帅德，周公举之，以为己卿上，见诸王而命之以蔡。其命书云：“王曰：胡！无若尔考之违王命也。”

周武王去世后，继位的周成王年幼，周公姬旦辅佐成王。成王的两个叔叔管叔、蔡叔引诱商纣儿子武庚，策划侵犯王室。天子因此杀了管叔而流放蔡叔，给了蔡叔七辆车子，七十个奴隶。蔡叔的儿子蔡仲改恶从善，周公提拔他，让他作为自己的卿士。让他拜见天子，天子命令他做了蔡侯。任命书说：“天子说：‘胡！不要像你父亲那样违背天子的命令！’”

关于这点，鲁哀公也曾经问孔子：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？”问了三次，孔子不回答。孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：“刚才，国君问我，说：‘儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？’问了三次而我不回答，你认为怎样？”子贡说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令，就是忠贞了。先生又能怎样回答他呢？”孔子说：“真是个小人，你不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国，只要有了四个敢于诤谏的大臣，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国，有了三个敢于诤谏的大臣，那么国家政权就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家，有了两个诤谏的大臣，那么宗庙就不会毁灭。父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。所以，儿子一味听从父亲，怎能说这儿子是孝顺？臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞？弄清楚了听从的是什么才可以叫做孝顺、叫做忠贞。”

这事记载在《荀子•子道篇》：

鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对。赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝之谓贞也。”

“审其所以从之”，这里明确提出不能盲从的观点。这是比较辩证的。

【相关链接】

入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命，乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命，乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命，乃敬。故可从而不从，是不子也。未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端慤以慎行之，则可谓大孝矣。《传》曰：“从道不从君，从义不从父”，此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺，见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮”，此之谓也。

（《荀子•子道篇》）

君子温俭以求于仁，恭让以求于礼，得之自是，不得自是。故君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也。大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季历。历有子曰昌。太伯知大王贤昌而欲季为后也，太伯去之吴。大王将死，谓曰：“我死，汝往让两兄，彼不来，汝有义而安。”大王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归。羣臣欲伯之立季，季又让。伯谓仲曰：“今羣臣欲我立季，季又让，何以处之？”仲曰：“刑有所谓矣，要于扶微者。可以立季。”季遂立而养文王，果受命而王。孔子曰：“太伯独见，王季独知。伯见父志，季知父心。故大王、太伯、王季，可谓见始知终而能承志矣。”《诗》曰：“自太伯王季。惟此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光，受禄无丧，奄有四方。”此之谓也。太伯反吴，吴以为君，至夫差二十八世而灭。

（《韩诗外传•卷第十》）