龚兴芳读《论语》：慎终追远

印象杭川

【作者简介】龚兴芳，福建上杭人。高中语文教师、北京大学“云国学”研修班首期结业学员、广州养正教育集团讲师。儒学爱好者、传播者，目前专研《论语》。

慎终追远
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（1·9）
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”
有关“慎终”，在《论语》的《八佾》和《子张》篇中均有相关内容。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（3·26）
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（19·1）
子游曰：“丧致乎哀而止。”（19·14）
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”（19·17）
在《礼记·檀弓上》里，孔子的孙子子思说到人死后三年，孝子的做法与态度：
子思曰：“丧三日而殡。凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬。凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”
子思说：“人死了三天而行殡礼。这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄增减，以免日后有所遗憾。三个月以后下葬。这时，凡是随棺入圹的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄增减，以免日后有所遗憾。虽然服丧以三年为极限，但除丧以后也不应忘掉双亲。所以君子一辈子都在怀念双亲，但任何时候都不能因思亲过度而有损身体。因此，在忌日不做叫人快乐的事。”
孔子的弟子子贡问过孔子如何对待父母之丧，见于《礼记·杂记下》：
子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情；戚容称其服。”
子贡问应当怎样居父母之丧，孔子答道：“敬是最重要的，哀痛还在其次，形容憔悴甚至闹出病来最使不得。脸色要和哀情相称，悲容要和孝服相称。”
《荀子·礼论》论述的是对待生死的严肃态度：
礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也；是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎。故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚、不敬文，谓之野；送死不忠厚、不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。
礼，对待生死是很严谨的。生，是人生的开端；死，是人生的终结；能够按礼正确的对待生和死，那么为人之道也就完备了。所以，君子严谨的对待生与死，始终如一，这就是君子的原则，这是礼义的具体规定。重视人的生存但轻视人的死亡，这是尊重他有知觉，而懈怠他没有知觉，这是邪恶的人的原则，这是一种背叛。用这种行为来对待奴仆和小孩，君子尚且感到羞愧，更何况是侍奉君主和父母呢！死亡，只有一次而不能再来一次。臣下敬重君主，子女敬重父母，在这里得到最充分的体现。所以，活着的时候，侍奉不忠厚、不恭敬有礼，这叫做粗野；死去后，丧葬不忠厚、不恭敬有礼，这叫做轻薄。君子鄙视粗野，而以轻薄为耻辱。
关于“追远”，《礼记·坊记篇》中有句话说明了方式和意义：
修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。
修建宗庙，尊敬地进行祭祀，以教育人们追孝先祖。
《礼记·经解篇》则强调丧祭之礼的意义：
丧祭之礼，所以明臣子之恩也。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。
《大戴礼记·盛德篇》也提到丧祭之礼的意义：丧祭之礼，所以教仁爱也。
祭祀时是否诚敬，甚至直接关系到一个家族的盛衰。孔子就曾准确断言过鲁国的一个家族必然衰败。
鲁国公索氏正要祭祀的时候，祭祀用的牲畜却丢了。孔子听说此事，说：“公索氏不到两年就会衰亡。”过了一年以后，公索氏果然败亡了。孔子弟子问他：“从前公索氏丢失了用来祭祀的牲畜，您说用不了两年，他必定衰亡。如今才过了一年，公索氏果然败亡了。先生根据什么知道一定会发生这样的事？”孔子说：“祭祀，是孝子竭心尽力供奉先祖亲人的仪式。将要祭祀却把要用的牲畜弄丢了，那么其余丢失的东西就会更多了。像这样还不灭亡，是从来没有的事。”
原文见于《孔子家语·好生篇》（又见于《说苑·卷第十三·权谋》）：
鲁公索氏将祭而亡其牲。孔子闻之，曰：“公索氏不及二年将亡。”后一年而亡。门人问曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰不及二年必亡。今过期而亡。夫子何以知其然？”孔子曰：“夫祭者，孝子所以自尽于其亲。将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。”