普雨长老诞辰百年书画展

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“普雨长老诞辰百年书画展”，2012年10月27日在福州于山画院举行。

                                                            （书法）独持偏见

鼓山涌泉寺普雨书画展，由台湾承天禅寺，台湾恒光禅寺，福建省文史馆、福建省书法家协会、福建省美术家协会，罗源圣水寺、福州市文联，春海棠美术馆联合主办。省、市宗教局，旗山万佛寺、福州雪峰寺、福州开元寺、福州清凉寺等协办。共展出80幅作品。

原省政协副主席高胡， 福建师大陈健教授、万佛寺广霖法师等参加剪彩仪式。

福建省楹联学会，福州市楹联学会，共三十多人参加开幕式，本人撰贺联一副，由黄雨青书写。

翰墨湧泉甦息壤

雲經普雨法空靈

                           福州高秋霖撰 2012.10.27.

（左起）卢美松（福建省文史馆馆长） 高胡（原省委组织部长 省纪检委书记 省政协副主席）

（左起）高秋霖 曾贤谋（福建画院院长）董家樵（中国著名作家 国画家 书法家篆刻家）黄雨青

【普雨长老】字无边，号云壑老人，满族人，俗姓線，一九一0年生于北京。

清光绪十二年，祖上因战功显赫，受皇帝诰命为一等轻车都尉世袭。清亡後家道中落、又失恬恃，依叔父恩养。因从小聪性又受父影响，九岁即临《芥子图书谱》。一九三二年考入北平艺专，後供职中央财政部印币局事版面设汁。

上人性静，崇尚书画之交，舆北京崇效寺方丈寂月和尚友善，暇峙常临寺观览寺藏《青松红杏图》、《宁公饲鹅图》等长卷，每是流连忘返。极乐寺方丈湛如和尚善书，常会法师，论书交禅，忧国愤时，境界见同，缘日深。时政局勤荡，曾政腐迷，民生凋蔽。师因参加学生抗议活动而受当局记过处分，愤满至极，遂生出家之念，礼湛如和尚为剃度师，于北京拈花寺受具足戒。此事掀学生不满情绪，向财政部请愿，迫其当局将有关青任人凋离而告终。

时财政部付部长笃信佛，接见法师时，见其法相庄严，学养高迈，生喜念，知上人出家心笃，助其束渡日本京都大相国寺禅宗学院深造。一九四二年湛如和尚圆寂，师返国接主山席，承拈花堂上传贤首宗四十六世法嗣衣钵。

一九四八年在慈舟法师力促下，至上海觐园瑛大和尚，携其荐书准备南渡，在鼓山涌泉寺拜见盛慧老和尚时，受其挽留，助辩“鼓山佛学苑”，并被奉请为监院，主理库司。一九五八年盛慧老和尚圄寂，上人接主山席，是鼓山涌泉寺一三三代主持，傅曹洞宗五十世法嗣。

                                                                   鼓山全景图

一九六二年中国佛教福建分会成立，上人受任会长兼秘书长，中国佛协常务理事。

福建省第二、三、四届政楠委员，一九八三年选为全国政协第六届委员代表。

上人书师怀素，兼书石涛石谷，长相流连溶添禅意，其作品宽博飞动，兼备雅逸。其长峰飞白尤具禅风道骨。一九八一年赵朴莅临鼓山，赞其书法：“如雄剑俦天、长虹驾海，不无曲笔，……

一九八七年退居为老和尚，在众书法家拥戴下成立“涌泉书画社”，并被推举为社长，成为中国历史上首位僧人社长而载入史册。

一九九0年农历二月廿九日圆寂鼓山，驻锡鼓山连四十二年之久，建灵塔于鼓山。

                                                                   鼓山全景图

【翰墨】1.笔墨。 汉  张衡《归田赋》：“揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。” 清  秦道然《金缕曲·题云川蓉湖词隐图》词：“老矣城南杜 ，尚依然飛揚翰墨，詞填花雨。”2.借指文章书画。 三国  魏  曹丕《典论·论文》：“是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍。” 唐  颜真卿《＜干禄字书＞序》：“既考文辭，兼詳翰墨。”《宋史·米芾传》：“特妙於翰墨，沉著飛翥，得王獻之 筆意。” 郭沫若《歌颂群英大会》诗：“旧状元只通翰墨，而今是各业俱全。”

                                                                                          墨荷
【雲經】1.指传说中黄帝受命时上天所授之图籍。事本《左传·昭公十七年》：“昔黄帝氏以雲紀，故爲雲師而雲名。” 杜预 注：“ 黄帝受命有雲瑞，故以雲紀事，百官師長皆以雲爲名號。”《宋书·谢庄传》：“時河南獻舞馬，詔羣臣爲賦，莊所上其詞曰：‘天子馭三光，總萬宇，挹雲經之留憲，裁河書之遺矩。’”  2.《大云请雨经》的略称。 宋  范成大《再次喜雨诗韵》：“仙篆驅龍效水靈，佛螺吹梵演《雲經》。”3.特指雲書，即佛教的典籍。 北周  庾信《陕州弘农郡五张寺经藏碑》：“琅笈雲書，金繩玉檢。”《云笈七籤》卷七：“雲書謂之雲篆。” 4.篆字。篆字笔画如云，故称。 唐  皎然《同颜使君真卿岘山送李法曹阳冰西上献书时会有诏征赴京》诗：“雲書捧日去，鶴版下天來。” 唐  王炎《葬西施挽歌》：“西望吴王 國，雲書鳳字牌。”

                                                                      （书法）雲
【涌泉】1.水向上喷出的泉。《公羊传·昭公五年》：“濆泉者何？直泉也。直泉者何？涌泉也。”《庄子·盗跖》：“且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風。”《史记·司马相如列传》：“其西則有湧泉清池，激水推移。”《东观汉记·朱勃传》：“ 援計如涌泉，埶如轉規；救倒懸之急，存幾亡之城。” 三国  魏  曹植《王仲宣诔》：“文若春華，思若涌泉，發言可詠，下筆成篇。” 宋  韩拙《山水纯全集·论山》：“湍而漱石者謂之湧泉，山石間有水滭潑而仰沸者謂之噴泉。”2.中医针灸穴位名。《素问·阴阳离合论》：“少陰根起於涌泉。” 张隐庵集注：“涌泉，穴名，在足心下，踡指宛宛中。” 宋  苏辙《送杨腾山人》诗：“夜歸空牀卧，兩手摩涌泉。” 清  梁章鉅《归田琐记·禀赋不同》：“又有百病從脚起之説，蓋湧泉穴與心相通，風最易入，故養生家皆慎之。”

【甦息】谓更生，恢复。 南朝  梁武帝《净业赋》序：“獨夫既除，蒼生甦息。” 元  耶律楚材《用万松老人韵作十诗寄郑景贤》之三：“絶後重甦息，飛花枯木林。” 邓溥《得大我书闻其归自柏林喜而不寐》诗：“病體居然得甦息，故人無恙慰心情。”

                                                        （书法）钓月耕云
【息壤】1.古代传说的一种能自生长，永不减耗的土壤。《山海经·海内经》：“洪水滔天， 鯀 竊帝之息壤以堙洪水。” 郭璞 注：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。” 唐  柳宗元《天对》：“盜堙息壤，招帝震怒。” 鲁迅 《故事新编·理水》：“借了上帝的息壤，来湮洪水。”一说指沃土。明  朱国祯《涌幢小品·息壤辩》：“《山海經》所云‘ 鯀 竊帝之息壤’，蓋指桑土稻田，可以生息，故曰息壤。”2.泛指泥土。 唐  刘禹锡《答东阳于令涵碧图》诗序：“斧凡材，畚息壤，而清溪翠巖森立坌來。”3.栖止之地。 清  龚自珍《桐君仙人招隐歌》：“兩家息壤殊不遠，江 東 浙 東一棹堪洄沿。” 林之夏《幹宝到杭翌日適余生日同泛西湖》诗：“戎馬頻年期息壤，風塵隨地有迷津。” 章士钊 《＜苏报＞案始末记叙》：“ 湖南 衡山人陳範  夢坡，以江西退職州官求息壤于上海 ，因買收此報，繼續營業。”

【法空】佛教语。谓诸法(物质与精神现象的总和)由因缘而生，并无独立存在的实体。《法华经·药草喻品》：“聞諸法空，心大歡喜。” 唐  李邕《国清寺碑》序：“三歸法空，一處心浄。” 吕澂《中国佛学源流略讲》第六讲：“大乘般若流行以后，法空的意义得到阐扬，成为学说上一个最显著的特点。”

                                                              （书法）无我
【空靈】1.清新灵活。 清  李渔《闲情偶寄·词曲上·词采》：“説話不迂腐，十句之中定有一二句超脱；行文不板實，一篇之内但有一二段空靈，此即可以填詞之人也。” 清  王韬《＜幽梦影＞序》：“以飄忽之思，運空靈之筆。” 鲁迅《花边文学·读书忌》：“例如现在正在盛行提倡的明人小品，有些篇的确是空灵的。” 徐迟 《哥德巴赫猜想·祁连山下》：“ 唐  宋以后的画家，另辟蹊径，走入山水画的崇高而空灵的境界，给人一种飘然出世，身在世外的超然的态度。”  2.清净。 冰心《寄小读者》十一：“有时半夜醒来，万籁俱绝，皓月中天，翛然四顾，觉得心中一片空灵。”

                                             （中）福州旗山万佛寺住持广霖法师
【拈花一笑】佛教语，禅宗以心传心的第一宗典故。宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”

有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。

这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的成语典故。中国禅宗则把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

拈花一笑，包含两层意思：

“拈花”指佛祖所传的，其实就是对禅理有了透彻的理解。这是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、不着形迹、超脱一切、不可动摇、与世长存，是一种“无相”、“涅盘”的最高的境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。

“一笑”迦叶的微微一笑，是指彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印。正是因为他领悟到了这种境界，所以佛祖把衣钵传给了他。

【曹洞宗】禅宗南宗在唐朝后期传播迅速，并发展成为禅宗的主流，到唐末五代时期，派生五个流派：临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，统称禅门五宗，或称禅门五家。五家当中流传时间长、影响较为深远的是临济宗和曹洞宗。

临济宗提出“四料简”，以“棒”、“喝”见称，其施教方式偏重于行动上的开导，较为活泼、生动；曹洞宗提倡“五位说”，以“回互”著称，施教方式是“行解相应”，精耕细作，态度较为稳健、绵密，不仅具有哲学的辩证精神，且体现出禅宗对儒道两家思想的融摄。

曹洞宗的创始人是洞山良价和曹山本寂。其宗脉系慧能——青原行思——石头希迁——药山惟严——云岩昙晟——洞山良价——曹山本寂。